[本站转载]忆南宁·邕州泉井：灵犀之泉 武邑胜景（9）

◎ 西平桥 文/图

灵水一景

　　灵水，又名灵源、灵湖、灵犀水。《大清一统志》载：“武源灵水，昔有灵犀出岸，顶有光彩，故以灵名。”康熙《重修灵水庙》碑记载：“灵水，武邑第一境也。海内之名胜，更孰有过于此者乎？”

　　有关灵水的故事，无一不是说来话长，可谓历尽沧桑。无论何时，登临灵水之畔，回望千百年岁月，都会心生无以言表的感慨。

　　因为有大明山，才有灵犀水。

　　大明山下的武鸣，是壮族文化的发源地，古壮族文明发祥地之一。

　　武鸣位于邕江之北，为北路壮族方言代表。中国壮语以武鸣壮语为标准音，双桥音为标准音点，因而武鸣被誉为“中国壮乡”。

　　武鸣历史文化可追溯至万年前的旧石器时代。

　　武鸣壮族山歌是“三月三”歌圩永恒的主题，是壮文化的盛宴。武鸣县史称“首善之县”，元明至清末称武缘县。民国元年陆荣廷治桂，意“以武而鸣之下”，改称武鸣县。

　　武鸣之武缘，或许自古以来，多为兵荒马乱之故，武鸣这方水土这方人，对“武”情有独钟。

　　《广西县名考原述略》：“武鸣，古为晋兴、止戈、朗宁等县，元因止戈为武之意更名为武缘。”“民国初陆荣廷氏主省政，巡阅两广护法讨袁，海内响应，因更名武鸣，志武功也。”

　　《武鸣县志》：“民国元年，县人陆荣廷任广西都督，崇尚武功，意‘以武而鸣天下’，将武缘县更名为武鸣县，随后升为武鸣府。”

　　古人对灵水赞赏有加：“入潭游片刻，心舒暖三春，尘情至此涤，渐觉凉侵肌。”

　　据《中国茶饮》载，灵水之泉，煎茶可称上品。清代太守韩章有诗赞灵泉：“若教陆羽逢兹会，应注茶经上品中。”

　　灵犀水，武邑胜景流芳百世。

灵水凉亭。灵水，又名灵犀水，号称武邑第一景

　　灵泉之水  武邑八景

　　民国四年《武鸣县志》载：灵犀水，县南二里，两岸石缝泻出清泉，澄澈如镜。夏日江涨，诸潦皆浊，此水常清，日光薄射，五色晶莹，颠倒万状。东岸石壁，上古刻龙津吐碧四字，岁久漫天，其下有水，亭久圮，石柱石板犹存。一统志云，昔有灵犀出水岸，光彩四射，故名。旧志为八景之一。

　　至民国二年，今耀武上将军陆公荣廷建亭于北岸上，高广各二三丈，为游人游憩之所。亭上有楼，凭栏遥瞩，万象森列。后则有灵水庙，庙前古榕，荫匝数亩，盛夏无暑，水中绮石，纷错泉喷珠圆荇带拖绿游鱼跋浪，大小皆可，指数注下，入南流江。

　　灵犀之泉  源自何处

　　灵犀之泉，源自何处？

　　明代郡守姚文光游历武缘山川，写下《灵犀水》，曰“源透明山石”。明代诗人陈发勇《咏灵水》也有“见说泉源出大明”之句。

　　灵水，又名灵源、灵湖、灵犀水，为武邑八景之一。泉如葫芦，有泉眼多处，水清见底，泉水下端的葫芦口与江流相通，交汇处清浊分明。灵水名胜题刻甚多。灵水有一奇石，形如螃蟹，俗称螃蟹山，另一石相叠九层，俗称“九层皮”。螃蟹山前镌刻“灵源”二字，为民国二十三年余江人吴迈手迹，东南面有一石刻“龙津吐碧”。泉水西面，原有一观鱼台，据史料记载，观台临水，有“观鱼”镌刻二字。灵水之滨，原有一古庙，已圮。

　　明万历十二年至十五年（1584—1587），明代举人广东顺德人郑学醇奉命任武缘知县，政暇郊游，作《初至灵水》：

　　“太华神所擘，龙门禹初凿。未若兹灵源，角拂由坤络。”

　　这是目前为止已知的最早咏吟灵水之诗，古风用典较多而僻，故和韵者不多。

《武缘乡土志》记载灵犀水

　　武缘山水  灵泉成因

　　灵水的成因众说纷纭，莫衷一是，但却和武缘的地理山水分布和成因密不可分。据《武缘乡土志》记载：

　　第七课   山脉一

　　中国山脉三干，南大干则自冈底斯山，即昆仑山，东至青海，南经四川。东走云南至贵州，分支而入广西境，又东起大明山。大明山，古名镆铘，南属武缘，东北属上林，延袤三百里，上有风穴，时吐异光，远烛数里。清时，嫌其涉于胜朝国号，改明作鸣，非如志草所云，每当春夏之交，山有鸣声如雷也，远近群川，多出于此焉。

　　第八课   山脉二

　　大明山于境内分为三干。左干至马头九鵞岭，分支夹南流江之南北而行，其走南者为三等山，紫金岭又分支为高峰隘，起天井岭，其走江北者为暮定陆斡诸山。中干则自谢岭，而至火楼岭，为县城来脉。右干西北行至雷圩七凤岭，又西为蜿蜒山复，分支南北起县西剑眷。小名诸山，此武缘全境之山脉。

　　第九课   水道

　　武缘川之大者有三，曰南流，曰驮蒙，曰大揽。南流俗名东江，源出上林思陇，合渌淇，渌黎罗波沥江驮浅东桥诸水，灌溉之利资焉。驮蒙自思恩府城而下，东与大揽汇合。大揽，一名两江，源出大明山，西合河圩赵江，雷圩驮蒙之水，转南流，而于南流汇合于城南之渡头，纳灵水，经隆安县界，出南宁，下梧州，入广东，而达于海。

　　第二十六课   大明山

　　大明山，在城东北七十五里，蜿蜒叠翠，中有五峰，上插霄汉，方舆胜览，谓昔人得古剑于此，故又名镆铘山。镆铘古剑名，太平寰宇记，则作博邪山，可见此山之名，著于唐宋元代矣。山坳坦处，有天然石棋坪一，石墩八，石灶七，尘不到，苔不封，四周茶树，古茂异常，所谓仙圩也。登其颠，能见柳州，钦州，土上林。诸处，盖广西之山，以此为最高焉。

　　第三十八课   灵犀水

　　灵犀水，一名灵湾，在城南二里，一泓莹澈，平底皆石，泉源涌沸，夏月水涨流濁，独此澄清。日光薄射，五色晶莹，东岸石上，有古刻龙津吐碧四字。相传潭中，旧有二犀，每风静浪息，则出于潭岸，顶有光彩，故名。

　　第四十四课   气候

　　武缘地低土薄，山岭四塞，地低所以阳气常泄，木叶不凋，三冬无雪，四时皆花。土薄所以阴气常盛，晨昏多雾，五谷晚熟，瓜蔬少味，花气欠香，地多白蚁，而且晴雨不时，气候易变，乍寒乍热，调护为难。

　　据《武鸣县志》载：

　　大鸣山，省志作名山。山与上林县抵界，又名镆铘山，昔有人得古剑于此，故名，高数百丈，延袤三百余里，上有风穴，下有神祠，古木连云，层峦叠嶂，曰为武鸣诸山之冠，旧志八景之一。

　　按：大鸣山，延袤三百里，为武鸣县治东北屏障，自杨圩至马头各团，皆附于山脚之最崇处，名为镆铘。遥望三峰，极天登其巅，群峰相向，山坳坦处，有石坪一，石墩八，石灶七，尘不到，苔不封，四周茶树，古茂异常，所谓仙圩也。附镆铘者，有镜石峰颇特异，自镆铘而南有照阳峰，迷妹峰，禄公峰，均秀拔轶伦，其派衍，稍远则有飞鹅岭，最峻险，又名九鹅。自镆铘而北者，有绿杯峰，并头峰，亦端秀特出，有谢岭为县脉，初出处亦崇峻而稍逊镆铘。有望兵山，圆耸出群，有七凤岭，形如七凤齐飞，有六马坡，形如云马并骋。胜状各别，此皆武鸣所见者。尚有极北处，名三峤峰，山不甚峻，惟较附近诸峰差胜耳。是纪大鸣之胜，尤当以镆铘为主，每岁秋烟云郁积，内有声，似风非风，似雨非雨，似雷非雷，似波涛非波涛，或三日或旬日乃止，名曰大鸣有以也。山之胜，如春之岚，冬之雪，夏之瀑布，秋之云，皆美不胜书。

达官贵人游览灵水

　　文人墨客  诗携灵泉

　　隋、唐、宋、元，武鸣先后为晋兴县、乐昌县、武缘县治所，灵水便成为文人墨客、达官贵人的游览胜地。明洪武二十四年（1391），县治所建起城墙，灵水便建起真武庙，知县庄振徽撰该庙碑记。清邑令乔金也撰《灵水庙碑记》。民国二年，陆荣廷也建亭于灵水北岸。民国十年春，又在江上建石拱桥、陆氏宗祠、观戏阁。民国二十年《广西一览》载：“灵水旁有小亭三，古庙一座。”

　　民国《武鸣县志》载：“《西隆州尹王誉命同庚庄耻五招游灵水漫述纪胜》：逢君栾昌话，如在榕城时。逸气迈群俗，高风与古期。道我明山侧，下有灵水奇。相招出门去，里许至其湄。集舟悉刳木，登高匪夷思。一泓真莹澈，清澈入心脾。脾乱石波底，见浥五色姿。灵光射云日，龙骨岸参差。泉源石面迸，如露澌之危。周匝平于掌，十里足游嬉。树摇浪影静，微风动鼓吹。避浆鱼光逝，    深急子规。尘情至此涤，但想顾三癡。细雨倏南至，渐觉凉侵肌。愿言返棹别，幽素有馀怡。”

灵水庙碑记

　《武鸣县志》卷三

　　邑令庄振徽重修灵水庙碑记

　　灵水，武邑第一境也。则灵水庙，武邑第一庙也。武邑之城，社、乡、村立庙以祀真武帝者，处处皆有，处处皆称为真武庙。此独呼曰“灵水”者。是此，一庙不专为真武也，为灵水也，且为灵水游人也。何也？凡海内之名山胜水，皆立一神庙以主之，外而亭榭楼阁以供游人之玩赏、憩息、饮酒、赋诗者，不一而足，而此独缺焉。余初致祭而游之，见其清碧幽奇之状，不可名言，不可摹写，令人神骨皆仙。以为海内之名胜，更孰有过于此者乎？深恨无亭榭楼阁点缀其间，为此水生色，为游人寄兴。及登临斯庙一望，其清碧幽奇，玩赏憩息于其间，而饮酒赋诗之兴勃然而起。犹深幸有此一庙。是此，一庙而兼备亭榭楼阁之大概也。是此，一庙之名与实，诚不为真武也，为灵水也。且为灵水之游人也。是此，一庙当与灵水同流终古不朽也。一遇顷颓亟而修之，其容已乎？余初见其殿宇损坏，神像剥落，即起修葺之念。适为初政繁扰，未暇及之。且以殿宇神像之损坏剥落未甚。越二年而前殿塌矣，一将军仆矣，而修葺之念切矣。深恨不得其人共为倡首，共为捐资，共任其事，共董其成。不谓神与水俱灵。迨壬子盂春，深幸有司铎黄君式之毅然倡首，而欣然助资者甚众。犹幸有僧贞炫，毅然任其劳而欣然董厥其成者。杜君瞻云也。凡此者皆有功也。非独有功于神，并有功于人，而且有功于灵水也。诸君勒碣其旁，强予一言。余虽不能文，亦觉毅然欣然以纪其略，俾后人观感于斯者，将复损坏剥落，亦复修葺之，使此一庙与灵水同流终古而不朽可也。

　　康熙十一年壬子季冬立 

　　邑令乔金灵水庙碑记

　　闻之水不在深，有龙则灵。武邑八景之中，有灵水焉。在城南二里许。予于政暇往观之，清莹透澈，一碧盈眸。荇藻缤纷，鱼虾游泳。而嶙峋怪石，复尔错杂参差其下。石柱摧残，渺能测其来迹。人曰：“水之为灵昭昭也。”而吾谓“灵”之所由名，必先有神物出没于其际。否则溪东石壁旧镌有“龙津吐碧”四字，何以称焉？真武庙建自前朝癸巳，河水横流，溢庙庑，浸神像。予因往观灵水而慨然也。爰劝捐于同志，不匝月而功成。庙貌巍峨，馨香百世。行见水因龙而灵以名，神因水而灵以著。灵水灵神，不且并传不朽哉。附泐七律以志：天然犀沼景幽哉，几脉灵泉壑底来。云霭依稀拖荇带，星驰仿佛贯鱼腮。山峰倒影斜阳照，石磬频敲细雨摧。残棁枕流踪迹渺，仙源应是接蓬莱。

　　邑太守刘定逌重修灵水庙碑记

　　灵水境之最奇者也，踞灵水上游有庙焉，祀真武神。邑长长吏岁祭之，其详不可得闻已。康熙壬子，前令庄公振徽，修其故宇，大书特书，以为武邑第一境庙。然灵水距城南方二里许，游人亦罕至。近百年庙复颠颓，碑且漫漶不可读。乾隆己卯，邑令嵇公坊。奉郡守耿公寿平意，劝士民之尚义者，即其地新之。阅三月落成，贵简工坚事成。而上不劳，大不怨也。首事诸君，丐予纪其事，且以状灵水之奇。予曰：庙有废有兴也，灵水千百世无恙。吾钓游于斯数十年，每携良朋浮小艇荡漾波心，俯仰上下，恍有所得，谈笑间复自失之，竟自今莫能名其状。万古江山，茫茫何极。辟饮者冷暖自知，将以任夫游人之自得之也，然余记固息壤也。

　　时乾隆二十五年庚辰十月十六日撰

　　灵水的秀美风光，也吸引了历朝历代的文人墨客。

　　武缘人明崇祯间诸生陈发勇《咏灵水》：

　　见说泉源出大明，

　　莹莹人在镜中行。

　　任投瓦砾成金碧，

　　不信丹青水底生。

　　武缘人明崇祯间贡生李冲汉《春日泛灵犀水》：

　　城南石壁涧泉清，

　　澈底晶莹分外明。

　　琢句吟春千虑静，

　　含杯酌酒一舟行。

　　波心日影生鳞甲，

　　岸上林疏闻鸟声。

　　会得当年曾点意，

　　遨游何处不舒情。

　　直隶宣化人，明代郡守姚文光《灵犀水》：

　　南廓灵开犀水堤，

　　大鸣山侧剑江西。

　　陶镕日月增千变，

　　妆点鱼龙只一溪。

　　金石投来真入门，

　　云霞散去彩常编。

　　蛮方那得奇如此，

　　欲洗尘容为尔题。

　　石罅潺潺声漱玉，

　　源头活泼浪翻银。

　　春风万里来似禊，

　　云水光中看采薇。

　　可有桃花仙洞在，

　　几回欲问打鱼人。

　　灵水之泉  煎茶上品

　　据《中国茶饮》载：“武鸣灵水之泉，煎茶可称上品。”灵源泉，亦称“灵水”，位于广西武鸣，为大型喀斯特地貌暗河出口，水出洞口，汇成一湖，称灵源湖，水从湖的南出口流入武鸣河，泉水清澈见底。湖北岸有一巨石，形如螃蟹山，上刻“灵源”二字。

　　以灵源泉水煎茶，可称上品，清代太守韩章曾吟颂灵源泉：“为爱清莹水一泓，龙门石穴日渊通。青黄树拖围六幕，红紫石文瀑锦丛。心眼顿开诸累尽，须眉毕鉴百承空。若教陆羽逢兹会，应注茶经上品中。”

　　宋徽宗赵佶曰：“水以清轻甘洁为美，轻甘乃水之自然，独为难得。古人品水，虽曰中泠惠山为上，然人相去之远近，似不常得。但当取山泉之清洁者。其次，则井水之常汲者为可用。若江河之水，则鱼鳖之腥，泥泞之污，虽轻甘无取。”

　　明代屠隆《茶说》载：“天泉，秋水为上，梅水次之。秋水白而冽，梅水白而甘，甘则茶味稍夺，冽则茶味独全，故秋水较差胜之。春冬二水，春胜于冬，皆以和风甘雨得天地之正施者为妙，惟夏月暴雨不宜。或因风雪所致，实天地之流怒也。龙行之水，暴而淫者，旱而冻者，腥而墨者，皆不可食。雪为五谷之精，取以煎茶，幽人情况。”

　　品茶如何选水？

　　茶圣陆羽曰：“其水用山水上，江水中，井水下。其山水拣乳泉、石池慢流者上，其瀑涌湍漱，勿食之，久食，令人有颈疾。又多别流于山谷者，澄浸不泄，自火天至霸郊以前，或潜龙蓄毒于其间，饮者可决之，以流其恶，使新泉涓涓然，酌之。其江水，取去人远者，井，取汲多者。”

　　古人为品饮名茶，不辞劳苦，寻“甘泉活水”。陆羽“不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡慕入台”，却“千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来”。在山水、江水、河水、湖水中，又独以泉水为上佳。泉水是地下水的天然露头，在山区的坡麓、沟谷出现，涌出地面前，流经地层被岩沙反复过滤，杂质被清除，洁净清爽。并吸收空气中的养分，增加了溶解氧，在水中二氧化碳作用下溶解钠、钾、钙等矿物质，水质纯净，清澈甘美。

　　明代张源《茶录》记载：“茶者水之神，水者茶之体。非真水莫显其神，非精茶曷窥其体。”

　　清代张大复《梅花草堂笔记》记载：“茶性发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分；八分之水，试十分之茶，茶只八分。”

　　灵水之思  古今之思

　　灵水之思，古今之思。

　　历史遗存之所以弥足珍贵，是因为它们经历了时间的洗礼，岁月的风霜雨雪。在销蚀了其他同代建筑的同时，凸显了留存下来的古迹的稀有性，人类社会的变迁，赋予了留存者丰富的内涵，使其更有了文化性。

　　古迹所拥有的，不仅是高超的艺术和绮丽的风光，更有附在其上数不清的历史故事、历史人物，这些才是她的魅力所在，真正值钱的，不是建筑本身，而是历史，是文化。

　　新建的仿古建筑，不论外观如何酷似古代原作，都不可能具有原作天然不可替代的价值，新建筑缺乏灵魂。这种灵魂不是说有就有的，是经历漫长时光，在历史的变迁中形成的。