回族唐宋时期的源流传说

第二章  回族唐宋时期的源流传说

胡云生

[原载《传承与认同：河南回族历史变迁研究》，宁夏人民出版社2007年10月版} 

由于缺乏可靠的史实证据，河南回族的历史渊源追溯到唐宋时期很大程度上是停留在传说的层面。河南回族唐宋时期源流传说主要是明清以来回族民间社会关于自己祖先的来历、迁移和定居的记事。河南各地此类传说在叙事结构上有相当明显的相似性。毫无疑问，这些传说有的可以认为是历史事实的反映。但在更多的情况下，其中很大程度上经过了刻意的加工和衍化，还存在有一个毋庸置疑的祖先追溯过程和事实。所以，发掘出虚构之中所体现的某种现实作用，即究竟回族民间社会为什么要编写这些传说？这些传说又是如何被回族所持有和使用的？是我们在考据这些传说真实性之外还必须要做的事情。

一、河南回族唐宋时期源流传说的各种版本

对于河南回族的历史渊源，回族民间将其追溯到隋唐，并以族谱、传记、行状、墓志铭、口碑传承等形式进行了阐释。尽管流传于河南各地的版本不同，但其在叙事结构上有相当明显的相似性：即回族的先民是受中国皇帝邀请而进入的。故事梗概以《回回原来》的叙述最有代表性：

大唐贞观二年三月十八日夜，太宗梦见一缠头追逐妖怪，闯入宫门，醒后惊异，不知何兆。第二天，太宗召集文武群臣，述其梦境，以求解释。有圆梦官奏道：“缠头系西域回回。嘉峪关西，天方国有一回王，德高望重，国富民强。怪物入宫，必有妖气。必得回回，庶乎可以消灭。”军事徐茂公奏：“回回至诚不欺，结之以恩，则忠心悦服，永无他意。可遣使至西域见回王。求取真人，以镇压之。”于是，太宗便派遣使到西域，进见回王，求请真人。回王接旨大喜，遣其国中三位高僧来华报聘。不幸，其中二人殁于途中，被葬于猩猩峡。只有宛尕斯一人平安而至中国。太宗优礼之。问礼经与堂之不同。宛尕斯（一作宛葛斯）告以西域有天经。名曰《辅尔噶尼》，犹中国之《五经》也。天子大悦，选唐兵三千，移至西域，换回兵三千，来中国以伴缠头。此三千回众，生育无穷，即今之回族之祖先。

在河南回族源流传说中，最为人熟知就是以上这个故事，笔者称之为“唐太宗感梦说”。此故事结构中体现出以下几个要素：时间——贞观二年，人物——唐太宗、圆梦官、回王、叙茂公、宛尕斯等，入唐回兵人数——三千。河南一些清真寺汉文碑刻资料对此也有所反映。如：唐河县城关清真寺碑文称：“谨按我回教，本自西域，国名天方，又名铜城，有圣穆罕默德传经二十余卷，大而纲常伦理，细而修身齐家，万善百行，无不详晰，与其儒道口然相符。考至贞观二年，太宗文皇帝夜梦有感，即动向慕之意，遂请回王之中国，迁徙回民数千，处之中土，迄今千有余岁矣”。叶县《清同治九年创修清真寺卷棚碑记》：“昔皇帝命臣赴西域求道，由是化流中国，建立清真古寺”。或是对“唐太宗感梦说”进行阐释，或是对其进行概括。开封东大寺《重建清真寺碑记》载：“大梁清真寺，在城之东南隅，乃教人礼拜祝国之所也。起于唐贞观二年，其众始入中国，时代修葺不记”。西平县北关《重修清真寺碑记》载：“忆贞观二年，噶心对唐王曰：清者，一尘不染，万物俱净。真者，言无虚假，行无诈为”。也都明确地记述了“贞观二年”的时间问题。无独有偶，笔者在和河南相邻的湖北发现的回族《马氏宗谱》也详细地称：“教始于大唐贞观二年三月十八日，王夜梦回镇压妖邪，罔遣使臣石堂奉表至土国，聘请来入中国，则教门根本实不可忘耳”。而云南昭通的《下坝马家谱序（老谱序）》和《陕西马家谱叙》，以及《锁氏家谱总序》，亦有类似的叙述。有兼于此，河南地方志有的就称：回教“唐太宗时已传入中国，颜其寺曰清真寺”。

河南各地流传的“唐太宗感梦说”有不同的版本。首先表现在时间上，河南有的地方将其提前到隋朝时期。很多清真寺碑刻资料对此都有所记载。如：开封北大寺《刘氏捐施清真寺学堂市房碑记》载曰：“西域清真教，自陈隋时始入中国，而语言异其声音，文字殊其点画”，“夫陈隋至今，千百年矣”。同城文殊寺街清真寺清的《文殊寺街清真寺义学碑记》亦载：“自隋代以迄我朝，日籍繁，人心淳朴，惜好武风，而少文教”。南阳县石桥镇清真寺重修碑：“粤稽西方穆民偏安一隅，陈隋间始入中原”。延津县《创修清真寺碑记》：“清真寺者，回回清心拜主之地也。吾教自隋开皇流传中华，唐贞观尤重之，蒙诏褒赞”。信阳市南关清真寺《重修清真寺捐助碑记》：“粤稽回纥立国西域，自唐贞观中入通中华，历宋元明，迄我大清，至今千余年矣”。宁陵县赵尔庄清真寺《重修大殿序》：“粤稽清真寺，传中华由来久矣。历隋唐宋元，屡蒙褒封，而明洪武初之优奖”。洛阳东关清真寺重修创立拜殿碑记：“今夫清真之教，系出天方。”“自隋唐入华夏，始得作宾”。

至于宛尕斯，因为音译之故，在回族的族谱、碑刻、口碑传说中称谓很多，如“旺各师”、“万尕斯”、“撒哈八”、“赛尔弟·斡歌士”等。一些回族家族称其祖先是随宛尕斯而移居中国的。如，桂林回族傅氏称其“先世由阿拉伯于唐贞观年间受唐主之聘随宛葛思来中国，征服安禄山后留驻中国”；宛尕斯的生平事迹，还被回族学者蓝子羲饶有其事地写进咸丰二年（1852）出版的《天方正学》卷七中。更有甚者，回民还在广州为其“建造”了墓室——回回坟。

在豫南的一些地方，“唐太宗感梦说”中“天方国”的“回兵”却被变成了为平定“安史之乱”而受唐朝皇帝邀请来的“回纥人”，“三千回兵”被指为“三千回纥兵”。如，平顶山渡河乡道光二十年《清真寺建寺碑记》：“唐肃宗为平定安史之乱，派汾阳王请回纥，后为巩固社稷、防叛乱，将吾教散居中原，迄今久矣”。周口槐店清真寺《重修清真寺碑记》：“槐店清真古寺，历史悠久，远自唐朝借助回邦穆斯林兵力勘平内乱。从此，穆斯林留居散处各省，所到之处均建教坊”。今天流行于项城南顿的“回民秧歌”的起源也和这个故事有关。据说，唐朝“安使之乱”时，“唐王派大将郭子仪（据说郭是回民）带3000名回族兵平乱。战乱平息后，为表示庆贺，郭带领兵士敲起茶壶、铁算盘唱起来、跳起来了。后来，铁茶壶、铁算盘换成了鼓、锣，经过长期的演变，就变成了现在的回民秧歌”。民国时期的地方志也有类似的记载，如《阳武县志》载：“回教创始于阿拉伯人穆罕默德，李唐时借回纥兵以平内乱，其人入处中土者日众，其教亦随之而入”。《重修信阳县志》载：“回教始自唐中叶肃代时，回纥以兵助唐收复两京后，兵虽撤归而其人多留中国，其教遂传播内地，是分二种：一回族，一汉族奉回教者”。无独有偶，在全国其他地方，也发现有类似的源流传说。流传西北的《灵州回回》也是将回族视为回纥的后裔。广西桂林《傅氏宗谱》记述其祖先：“先世由阿拉伯于唐贞观年间受唐主之聘随宛葛思来中国，征服安禄山后留驻中国”。回族学者杨怀中也撰文指出，回纥兵助唐平叛后，其中部分留居中国，陕西大荔县沙苑成了他们屯恳牧养之地，并“将伊斯兰教的宗教信仰、生活习惯在这块胡人聚集的地方逐渐传播开了。到了明代，沙苑成了回回民族聚集的地区”。

更有甚者，回族民间还有直接借平定“安史之乱”之名，干脆将郭子仪视为祖先的。如平顶山回族郭氏为郭子仪后裔的说法在当地流传甚广，现存的汉文碑刻资料称其族“汾阳真嫡派，瓜绵椒衍到于今”。其他地方如泉州惠安、百崎的郭氏回族，也皈附唐汾阳王郭子仪为祖。莲逮《华山郭氏四房家谱·序言》指出：“汾阳王（郭子仪）六子驸马暧公七世孙文宪公巡抚杭州，遂居于杭之富阳县。文宪公长子章公来泉授宣慰使之职，当是时干戈抢剧，弗克还朝，乃纳室于泉而家焉”。《百奇郭氏族谱·适回辩》也进一步考证：“余考三世祖肇基百奇乡，讳仲远公葬石栖墓。墓志载在族谱，系出汾阳忠武王之苗裔，因五季之后，家于杭州之富阳，其地曰郭家村，乃仲远公之九世祖也。由郭家村德广公服官来泉，终于传舍”。

至于回兵的数量，“唐太宗感梦说”中的“三千换三千”在《宛尕斯的故事》中被说成“六十换六十”；滇西一带又变成了“三千换八百”，即唐借回纥兵三千随李宓南征失败后，被南诏驱散的回纥兵与当地八百妇女婚配，子孙繁衍为大理回族先民。“唐太宗感梦说”在有的地方还被进行了综合。如湖南隆回县的《山界清真南寺碑记》叙述：“粤稽祖籍，吾教属西域天方国，自隋开皇十九年始入贡；唐贞观二年，哈辛人诸入贡，帝屡与言终日，凡纲常名教之大与夫日用饮食之微，无不克当夫礼。帝心欢悦，留住长安。哈辛曰茕茕孤立，不敢久居。帝因命请回民三千，住长安城仓门口，各配一汉女，随作礼拜大寺七座，准免差徭”。总之，围绕“唐太宗感梦说”，各地回族民间用不同的形式解释着自己在唐代的历史。

有宋一代，也有回族民间将先世追溯其中。现在南京的梁姓回族据其家谱，其先祖为北宋神宗熙宁年间（1086-1077）在开封任金疮科御医的西域人梁柱。回族民间十分推崇的另一个是直接将穆罕默德视为自己的祖先。《元史》载：“赛典赤•赡思丁一名乌马儿，回回人，别庵伯尔之裔”。穆罕默德的后裔是怎样留居中国的？回族民间《沙氏族谱》载：“吾沙氏之祖籍，自西域天方国白帝真君至圣穆罕默德二十六世孙尔里后、哈三之裔所非尔，于宋神宗熙宁三年来中国，征平辽寇，神宗大悦，授公为本部正史总管。后又立功于国，遐迩安睹，始封宁彝侯，加封宁彝庆国公，卒赠朝奉王，为中国回教之始祖”。《马氏家乘》说的更为详细：“率部下七万余人，职官二百余员，驼马七千余匹，于大宋神宗熙宁三年庚戌，入到京师”。云南回族《赛氏族谱说》和北京牛街清真寺《古教西来历代建寺源流碑文总序略》的记述细节与此相同。但南京回族《郑氏家谱首序》和《通海纳姓二房族谱序》则解释所非尔入居京师的原因是因为自己有难，“被邻国侵略，不忍以土地之故而害人，舍国适宋”。尽管几种家谱来源不同，记述的细节也有所不同，但却都一致地肯定所非尔是部分回族来华的始祖。这在民间纳、哈、忽、赛、沙、速、拉、丁、马、赵、杨、林等姓回族中间广为流传。有兼于此，有学者甚至将其定论为河南回族来源的重要成分。