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家谱珍本：清代兰溪徐氏宗谱十厚册

2013-5-8 20:28| 发布者: admin| 查看数: 1108| 评论数: 0

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家谱珍本：清代兰溪徐氏宗谱十厚册 (2010-05-03 13:44:37)

标签：杂谈分类：故纸留痕

清代兰溪徐氏宗谱，完整一部十厚册全，开本35.5厘米*26.5厘米,总厚14厘米。此部湖谷徐氏宗谱，当是“三代登黄甲，一门无白丁”的兰溪望族樟林徐氏的支系世谱，迄今未见著录的家谱珍本。木活字白棉纸精印，绘有人像和地形的版画近百幅，除封面陈旧，卷首几页稍有水渍，其余本子的内页纸白如雪，虽历百年，品好如新。

　　徐佺，字孔灵，樟林徐氏的始祖。兰溪县志有“樟林

徐氏始于佺”的记载。南宋绍兴十三年生于婺州（今浙江金华），庆元元年卒，“一生孝弟忠信

，仁心爱人”，业三礼，仕为儒林郎（秩从八品），做过南昌推官（秩从八品）和乌镇地方官

。他在乌镇任职时多施惠政，很受百姓爱戴，离任后，“一时士民怀之歌曰：‘豫章贤裔徐孔

灵，惠我唯留去后声。’年远世淹，斯言犹在耳也。” 县志有孔灵公辞官后“归为义学，以教子及乡人子弟”的记载，宗谱载孔灵公“文辞闳深隽美，识者谓读而听之不啻吹竹弹丝、敲金击玉，一时传为美谈”，“设教授徒，薰其德者不知凡几”，“有一时之盛焉”，可见孔灵公归里教学很受弟子欢迎，其义学曾在兰溪一带

产生过很大影响。

徐佺公七世孙徐辛公由章林迁湖谷，繁湖谷徐氏一脉。

孔灵公辞官后卜居樟林，曾建家庙并修家谱，“贤豪游其门，皆得习知其谱焉”。此谱后来不幸毁于宋元战火，以致“（孔灵）公以上勿得详焉”。（明吏部尚书陆光祖语）此后徐氏子孙累世业儒，文风日振，而樟木日渐寝枯，晚宋有名士去其旁木，改名章林，取“文章如林茂盛”之意。后来，“樟林”、“章林”同时沿用至今。孔灵公去世后，南宋名相真德秀撰文赞其“英俊之仪，博大之器，其心塞渊，其学深邃，礼经传家；孝友鸣世，噫抑抑乎，不尽之大志迹于善，继之贤嗣。”

　　“三代登黄甲，一门无白丁”

　　南宋淳祐十年，孔灵公曾孙徐绳祖荣登进士榜，樟林徐氏连续三代中进士的消息不胫而走。不久，兰溪人开始用“三代登黄甲（登进士第），一门无白丁（平民）” （见县志）来赞誉这个生机勃勃的家族。另据笔者初步统计，樟林徐氏后来至少连续五代荣登进士科，他们分别是：徐介、徐行成（第二代），徐时升（第三代），徐昺献、徐绳祖（第四代），徐鑑（第五代）以及徐一清（第六代，元人）。陆光祖有评价曰：“孔灵之后，以经术起家（登第）者凡六人，习周礼、踵登仕版（为官）者十有九人。其间，以艺闻者藉藉莫能纪。以故，吴越称名族焉。”

附一：
兰溪徐姓是兰溪名列第一大姓，近四万人，占金华徐姓总和的三分之一强。徐姓历为望门大族。徐氏望出东海（今山东郯城）。然而偃王之后散布天下各郡，子孙有各立郡号的。如高平、东莞、琅琊等。据韩愈一文：“徐氏十望，其九皆本于偃王。”兰溪徐氏均系东海郡。

一、溯源

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徐氏之先，相传轩辕八世孙皋陶之后伯益，佐禹治水有功，封其子若木于徐国（今安徽泗县一带）。徐国历经夏、商、周三代为诸侯。《韩非子·五蠹》说：“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十六国。”过了百余年后《淮南子·人间训》说：“昔徐偃王好行义……夫偃王为义所亡。”公元前５１２年，徐国为吴国并吞，徐子之裔遂以徐为姓。及至偃王七十三世孙元泊于汉成帝始建元年（前３２）为江陵太守迁秘书监，升金紫光禄大夫，避王莽之乱于汉阳朔二年（前２３）渡江而南，徙太末县城南泊鲤村（今龙游县灵山）。唐韩愈《徐偃王庙碑》文：“徐不忍其民，北走彭城武原山下，百姓随从万有余家。”更有辞名：“秦鬼久饥，徐有庙存。庙祀时修，仁孝振声。”以韩愈文气之大，徐姓名声扬于四海。

ffice:smarttags" />ersonName w:st="on" ProductID="郭沫若">郭沫若ersonName>先生于１９３０年在撰写出土青铜器一文曾说：“……春秋初年之江浙，殆犹徐土者，亦未可知也”，提出当时浙江多为徐姓散居区域的假说。据中国先秦史研究者ersonName w:st="on" ProductID="徐永生">徐永生ersonName>先生一文：“徐人入浙当在公元前５１２年吴灭徐后，徐国遗民进入浙地，散居各地。”徐偃王是徐国历史上最著名ersonName w:st="on" ProductID="国">国ersonName>君，以后徐人领袖传称为“徐偃王。”

二、播迁流徙

徐姓迁入兰溪最早一去当是冠盖徐氏据《谱》记：“吾祖ersonName w:st="on" ProductID="山长府">山长府ersonName>君……战国时避兵之故，自太末（今龙游）侨居兰溪”。次为唐时三衢太守的分支，由灵山来迁纯孝乡卧牛岗（今上徐村）。播迁流徙有诸多因素：因避战乱而迁；因爱山水而迁；因扈跸随驾而迁；因仕而迁；因隐而迁；因工商而迁等等不一而足，举例如下：

因避战乱而迁

岩山新亭《冠盖徐氏宗谱》记：“吾祖ersonName w:st="on" ProductID="山长府">山长府ersonName>君……战国时避兵之故，自太末（今龙游）侨居兰溪。”下王《东海徐氏宗谱》：祖名稽，宋末因避难由龙游上浦迁沐藻塘。

因爱山水而迁

登胜《徐氏宗谱》：唐开元间祖开隆任龙游县令谢政归，邀游兰濲中，见夫山环水绕，风景幽雅，及欣然于此造基殖产而迁古塘，再徙居于纯孝乡卧牛岗。锦溪《上徐宗谱》：“有仁公者，明永乐，因其地泉甘地肥，遂乐安于之”。

随驾南渡而迁

马鞍徐徐氏，原河南陈州人，宋靖康间以官故子扈跸南渡，卜居兰溪马鞍徐。长塘后沿镇徐氏，祖守中，官拜通议大夫，由汴梁随驾南渡入迁香溪。望江楼徐氏于建炎间随父扈跸南渡来迁兰城通远坊。

因仕而迁

墩头砚塘徐氏，祖子郁，官任婺州同知，任满自四川茂州来迁。竹塘龙门徐氏，五一公任清源学谕，致仕归，舟过平渡，登岸游范山头，地多栽竹、有理连生枝，即卜居于此。

此外，尚有因工商而迁的。

兰溪徐姓布满全市每一个角落。据明代马鞍徐谱序称：“吾邑旧称十三徐，而马鞍徐尤著。”而今据《兰溪市地名手册》（2004年版）冠有徐氏的村落重名的有（上徐）4、下徐（4）、徐村（2）、里徐（2）、姓徐（2）、徐店（2）、徐家（3）。单名的有徐宅山背、马鞍徐、殿后徐、上徐店、徐家堑、徐村垄、滩滩徐、徐麻车、徐大塘、樟林徐、畈口徐、下王徐、樟后园徐、长塘后笔、赤溪徐、塘下徐等等不下60个村落。因而徐氏宗谱之多也居兰溪市第一位，共有55部，保存完好的有樟林徐有53册（卷），马鞍徐有24册（卷）。这些徐氏宗谱一般都载有《偃王记略》和唐韩愈的《徐偃王庙碑》文。唐大历八年（773）由徐安贞撰、张宙正书的《徐偃王庙碑》。由姚宗八分书、唐重立《徐偃王庙碑》。据韩昌黎文，元代重刻《徐偃王庙记》，是由翰林侍讲学士修国史兼经筵讲习官黄溍记、同官杜木篆额、吴叡书，可谓价值连城的古碑。供奉偃王的庙宇为数也众。据光绪《兰溪县志·庙祀》奉祀徐偃王的庙祠还有石屏山（今城北车站对面）仁惠庙、香溪仁惠庙、社峰隆兴庙、永昌孔塘庙、诸葛徐王庙、马塘山马塘殿等庙。近年修葺一新的赤溪金台殿，殿内碑刻有《徐偃王传史》全文共700余字。还有建于宋淳熙六年（1179）城北郊（今大公殿路）的仁惠庙。清人俞樾来兰游览该庙时诗有：

王座荒凉异昔时，兰溪城外偃王祠；

何兰更访陵王寺，手拓昌黎半残碑。

偃王庙何止兰溪一地，据厚仁《畈口徐氏宗谱》称：“衢婺两地相继为王之庙何止二百余所。”《重建中洲徐皇庙前楹记》：“上自衢龙、下达严陵，濲水上流，之江一带，悉供皇为社主。”可见浙江（又名之江）之地对这位仁惠之至的偃王虔诚顶礼膜拜的程度。兰溪城内有徐氏宗祠三所，一在和平路，一在建国路，一在云山路。和平路和建国路二处均因旧城改造被拆去，云山路徐氏宗祠雕梁画栋，精美绝伦，占地面积1514平方，被列为市文物保护单位。徐姓家族从古到今惯于用下面4位族中杰出人物及典型事迹嵌作楹联，以事彰杨。天下玉麟（徐卿），人中骐骥（徐勉），梦征五凤（徐陵），家号八龙（徐漳）。徐安贞故宅徐祠名五凤楼，也同一意。还有：避难过江来奕奕宗友昌浙左，因官留籍处绵绵俎豆盛衢南，这长联说明徐氏来迁因果。也因旧城改城，市区有徐姓聚居的徐宅巷、上徐巷、徐家祠等地名消失。

附二：拂去封尘现珠玑——兰溪樟林的历史人文特色及旅游开发价值　

在人杰地灵的浙中，金华兰溪的樟林徐氏素以望族著称于世。本文试通过追溯该家族的历史渊源，阐述将樟林办成独具特色的历史人文旅游景点的理由，并提出开发樟林的若干建议。

“樟林徐氏始于佺”

樟林徐氏的始祖，是南宋浙中名儒、宋赠朝议大夫(秩正六品)徐佺。兰溪县志也有“樟林徐氏始于佺”的记载。
徐佺，字孔灵，南宋绍兴十三年生于婺州（今浙江金华），庆元元年卒，“一生孝弟忠信，仁心爱人”，业三礼，仕为儒林郎（秩从八品），做过南昌推官（秩从八品）和乌镇地方官。他在乌镇任职时多施惠政，很受百姓爱戴，离任后，“一时士民怀之歌曰：‘豫章贤裔徐孔灵，惠我唯留去后声。’年远世淹，斯言犹在耳也。”（清武英殿大学士宗室麟语）元配赵氏，绍兴十四年生于婺州，宝庆二年卒，赠宜人。生三子五女。
县志有孔灵公辞官后“归为义学，以教子及乡人子弟”的记载，宗谱载孔灵公“文辞闳深隽美，识者谓读而听之不啻吹竹弹丝、敲金击玉，一时传为美谈”，“设教授徒，薰其德者不知凡几”，“有一时之盛焉”，可见孔灵公归里教学很受弟子欢迎，其义学曾在兰溪一带产生过很大影响。
孔灵公辞官后卜居樟林，曾建家庙并修家谱，“贤豪游其门，皆得习知其谱焉”。此谱后来不幸毁于宋元战火，以致“（孔灵）公以上勿得详焉”。（明吏部尚书陆光祖语）此后徐氏子孙累世业儒，文风日振，而樟木日渐寝枯，晚宋有名士去其旁木，改名章林，取“文章如林茂盛”之意。后来，“樟林”、“章林”同时沿用至今。孔灵公去世后，南宋名相真德秀撰文赞其：“英俊之仪，博大之器，其心塞渊，其学深邃，礼经传家；孝友鸣世，噫抑抑乎，不尽之大志迹于善，继之贤嗣。

“三代登黄甲，一门无白丁”

南宋淳祐十年，孔灵公曾孙徐绳祖荣登进士榜，樟林徐氏连续三代中进士的消息不胫而走。不久，兰溪人开始用“三代登黄甲（登进士第），一门无白丁（平民）” （见县志）来赞誉这个生机勃勃的家族。另据笔者初步统计，樟林徐氏后来至少连续五代荣登进士科，他们分别是：徐介、徐行成（第二代），徐时升（第三代），徐昺献、徐绳祖（第四代），徐鑑（第五代）以及徐一清（第六代，元人）。陆光祖有评价曰：“孔灵之后，以经术起家（登第）者凡六人，习周礼、踵登仕版（为官）者十有九人。其间，以艺闻者藉藉莫能纪。以故，吴越称名族焉。”
有资料显示，孔灵公元配宋太夫人赵氏是一位杰出的古代知识女性。她出身名门望族，极有教养，聪颖贤惠，体贴温良，对子孙的教养曾发挥过至关重要的作用。有一次，徐介曾对好友陈耆卿深情地回忆起自己的母亲：“我母亲是（宋参知政事）清献公（赵抃）五世孙、江州通判赵谦的女儿。”他说，“父亲去世后，我们兄弟三人都还没有自立，是母亲以乐观积极的态度勉励我们发奋攻书，实现父亲的遗愿，而且她还能够使我们始终感到身陷书海其乐融融。她十分慈祥，在我父亲去世后的三十年间，几乎没有动过一次微怒。我们兄弟子侄之所以能粗习于礼，并因此而出仕，都是我母亲的恩赐啊！”“现在，我们才刚刚开始能够通过自食其力来报答她的养育之恩，而她却永远离开了我们。” 陈耆卿听后悲伤之余，盛赞徐母不凡，并将徐母教子孙与历史上有名的“孔氏二闻”、“孟母三迁”作了比较：“孔氏之二闻，盖父教非母教也；孟氏之三迁，盖教子非教孙也。夫人躬母之教而其教及子孙矣！一家而屡见盛也，一身而及见盛之盛也。” （见陈耆卿撰宋太夫人赵氏《墓志铭》）

南宋樟林徐氏之特点

从文化、政治等角度审视，南宋樟林徐氏至少具有如下特点：
——前辈功成名就后，其子孙能自强自立，奋发进取，而不是依赖朝廷恩荫，享受无功之禄、无劳之俸。明礼部尚书章懋曾经感叹：“徐氏自（孔灵）公以下，出仕者皆以科目自奋，非若他姓之以恩而奏补也。”《兰溪县志》亦载：“其后（指孔灵公的后代）为仕者类，皆以科目自奋。”
——子孙不仅“累世业儒”，而且对儒家经典皆有独到研究。如：二世有徐行成治周礼；徐介治戴记。三世有徐仁寿治周礼；徐尧章治礼记；徐时升治戴记。四世有徐思治礼记；徐相治易经；徐昺献治周礼；徐绳祖治戴记。五世有徐鑑治戴记；徐钧治易经；徐鈇（又名铁）治戴记。等等。
——出仕者众，有的已跻身中、高级官员行列。如：二世有徐介官国子监博士（秩正八品）、太平州通判（秩正七品）；三世有徐时升任福建汀州府知府,再授通奉大夫（秩从三品）；四世有徐昺献因子徐鑑贵，敕赠签书枢密院事（秩从二品）、赐“金紫”；五世有徐鈇仕枢密院判（秩正五品），赠奉议大夫（秩正五品），等等。“其他任师儒之责、牧民之寄者不可枚举。”（童琥语）而论出仕品级，当推孔灵公五世孙徐鑑。
据宗谱与县志载：徐鑑，又名鎜，字定国，又字公式，治戴记，咸淳辛未进士，官至签书枢密院事和枢密使（秩从一品），赐“金紫”，诰命失传。元配李氏，生卒未详。生二子，长沉、次潜，一女。经查，宋枢密院为中央最高军事行政机构，长官为枢密使,副长官有签书枢密院事等；“金紫”系“金印紫绶”的简称。秦汉时相国、丞相、太尉等金印紫绶。魏晋南北朝时，二品以上授金紫。魏晋以后，“金紫”亦指金紫光禄大夫（秩正二品）。宋官衔另有“金紫鱼袋”之名，紫为紫袍，金鱼袋为佩带之物。三品以上佩金鱼。

群星璀璨的杭籍后裔与盐籍后裔

及至元代，樟林徐氏有徐一清官浙江儒学提举，迁江浙行中书省左右司郎中（秩正五品）。元末，徐一清子徐湘，字克敬，迁居武林（今杭州）,是为杭州徐氏始迁祖，其后代英才辈出，青史留名。
明代有徐颢，进士，仕承德郎（正六品升授），“以议大礼与（永嘉相公）张桂牴牾，出知江西临江府（秩正四品），戒子孙勿仕进，于是终明之世，科第转少。”（宗室麟语）
晚清著名学者俞樾有名言曰：“武林徐氏，自文敬崛起，文穆继之，遂成浙右大族。”文敬，即孔灵公十六世孙徐潮；文穆，即徐潮长子徐本。文敬、文穆皆为谥号。乾隆年间，杭城始有 “武林徐氏三代六翰林”之誉。
徐潮，康熙十二年进士，历官河南巡抚（秩从二品）、户部尚书（秩从一品）、经筵讲官兼翰林院掌院学士、吏部尚书（秩从一品）等，授光禄大夫（秩正一品）。史料载徐潮于河南巡抚任满奉调离辕之日，百姓沿路“号泣攀车卧辙者数百里不绝”。徐潮胞弟徐湘，诰赠中宪大夫（秩正四品）等官；堂房兄弟徐澄考授州同（秩从六品）。
徐本，徐潮长子，康熙五十七年进士，历官工部尚书（秩从一品）、协办大学士（秩正一品）、东阁大学士（秩正一品）、军机大臣等，授光禄大夫、太子太保衔。徐本胞弟徐杞，号静谷氏，康熙五十一年进士，历官翰林院编修、陕西巡抚、宗人府府丞（清制九卿之一）。徐湘长子徐林初任台湾府海防捕盗同知（秩正五品），乾隆十三年升福建汀州府知府。徐本子徐以烜，进士，历官翰林院编修、内阁学士（秩从二品）、礼部左侍郎（秩从二品）等；徐杞子徐景熹，进士，历官翰林院编修、福州府知府、福建盐法道（秩正四品）等。徐裕馨，徐本孙女，著名诗人袁枚最有才华的女弟子，著有《兰韫诗草》四卷。
光绪年间，徐本六世孙中又出文武全才徐琪。徐琪，号花农，光绪六年进士，著名书画家，历任翰林院编修、兵部右侍郎（秩正二品）等官。与徐琪同辈的徐珂，举人，曾作为浙江应试举人的主要代表参加 “公车上书”，系《辞源》编纂者之一。徐珂之子徐新六学贯中西，13岁考取上海南洋公学（交大前身），后官资留学英法，民国三年归国后历任北京大学兼职教授、巴黎和会赔款委员会中国代表团代表、浙江兴业银行常务董事兼总经理、工部局华董兼主任委员（为任此职之第一人）、复旦大学校长、国民政府赴美借款代表团首席代表等职；二十五年 “西安事变”爆发，在国共谈判中，周恩来代表中共中央原则上同意“徐新六或颜惠庆长外交”；二十七年，所乘客机遭日军狙击，遇难时仅48岁。
元末，樟林徐氏另有后代迁居苏州、昆山。明初，徐鑑八代孙徐国宝、徐金宝兄弟自昆山迁居盐城，是为樟林徐氏迁盐始祖。其后代不辱家传，同样创造出不少骄人业绩。如：明代有徐志中举，历官番禺知县、儋州知州，授奉直大夫（从五品升授）；清代有徐铎，举人，乾隆元年进士，著名书法家和诗人，历任翰林院编修、湖南乡试正考官、云南知府、山东按察使（秩正三品）、山东布政使（秩从二品）等官，有《易经提要录》、《书经提要录》、《诗经提要录》三部共四十七卷专著收入《四库全书》。徐铎的胞弟徐鉞，举人，历官通州学正、四川双流县知县等，“及去任，民多挈壶攀舆以送”。

应当将樟林办成历史人文旅游景点

民国时，樟林当地后裔亦屡出人才。如徐茂源，字季元，1925年秋留学苏联莫斯科中山大学，同学有董必武、左权、孙冶方、蒋经国等。毕业后，他与孙冶方留任中山大学课堂翻译一年，抗战时任苏联援华飞行队俄文口语翻译，后与蒋经国在江西省共事。解放初，经孙冶方介绍，徐季元入浙江大学外语系执教，曾在不到两年里夜以继日翻译苏联著述20多种，为我国国民经济恢复与发展作出积极贡献，后在“文革”中惨遭迫害，含冤去世。
综上，笔者认为：应当将樟林办成独具特色的历史人文旅游景点，其主要理由有二：
第一、历史源远流长，内涵优秀传统文化博大精深。
旅游人文景点贵在历史传承和文化价值，而这方面恰恰是樟林的强项。从南宋该家族的兴起开始，有太多的主题可以发掘，如：孔灵公辞官课子与兴办义学“有一时之盛焉”，以及“徐母教子孙”的感人故事等等，其中的主线是优秀传统文化。世代习礼，累世业儒，造就了一代又一代的政界栋梁和学界先贤，并且这种优良的家族风气还随后代的迁徙而远播四方，绵延不息，杭府和盐府两支后裔在历史上的再崛起，就是明证。
“进士文化”，是樟林历史文化中值得大书特书的部分，“三代登黄甲，一门无白丁”则是其中的生动史实之一。科举取仕曾经在中国历代政治与社会生活中发挥过积极的作用。正是由于有了这么一条相对公平的取仕之道，樟林徐氏的后裔才得以凭藉自己的不懈努力，在竞争中一次次抓住了机会，并在以后的仕途中恪守儒家经典信条，演绎出可歌可泣的人间活剧。
《徐氏家训》，是樟林历史文化中又一值得圈点的重要文献。它比较详尽地反映了该家族修身齐家治国的基本信念与道德准则，实质上也从另一个侧面回答了该家族何以能长期兴旺的深层原因。
樟林元宵灯会，则是历史上曾经闻名遐迩的非物质传统文化，始于何时已无从查考，唯清初最盛。而自乾隆十五六年间钮祜禄皇太后光临观赏后，樟林灯会更是名声大振，因此有民谚说：“看了章林灯，前后不用跟。”
笔者认为，无论日历翻到何年何月，传统文化所崇尚的善良、仁慈、真诚、忠实、友爱、孝弟等等，都应该是值得遵循的高尚品质。而樟林徐氏历史上涌现的优秀人物，无不具有这样的高尚人品。弘扬这种优良品质无异于继承和光大祖国优秀文化遗产。这对于当前构建和谐社会的要求，应是有百利而无一弊之事。
第二、文化古迹风格迥异，开发价值非同寻常。
古迹乃文化之载体，无声之音乐。樟林的文化古迹，主要存在于樟林自然村以及紧邻的朱村，其中尚存的古迹主要有凤梳楼、献袍桥、花厅、鼎新堂和厚厅等，以及总数不下六、七十间的明清风格老民宅；已毁但可以考虑重建的古迹主要有池亭、刘伯温题词匾“水碧山青”等。
凤梳楼是樟林现存东厅后进之高楼，因乾隆帝母后钮祜禄氏曾于此楼驻跸梳妆盥洗而得名。献袍桥是一座横跨村东小溪的南北向石拱桥，始建于宋元间，原名失考。徐氏花厅为典型徽派建筑，建造于清末民初。整个建筑青砖黑瓦马头墙，望砖，重檐，五开间三进两明堂。第一进有戏台，两侧楼上有包厢，中进宏大高敞，明间九架前后双步，前廊卷棚式，后进有楼。诸葛亮四十八代孙、诸葛村旅游公司总经理诸葛坤亨认为，该花厅“至少在整个浙江省是第一。”鼎新堂为朱村大厅，建于清道光三十年，三进两明堂，柱料粗壮，画梁雕栋，尤其牛腿雕刻图案格外精细传神。厚厅建于清代晚期，三开间三进两明堂，前进有明间、戏台；四柱九檩，五檩月梁和后双步梁皆雕有人物、花卉，牛腿图案各异，整体建筑风格古朴简约。池亭由徐钧始建于南宋，为延请南宋名儒金仁山来樟林课子之精舍，建筑风格独特，流檐飞角，画栋雕梁，朱色九曲栏干直达湖岸。刘伯温来樟林所题“水碧山青”四字之匾原悬挂于门亭历六百余年，解放初被毁。

开发樟林的若干建议

数百年来，樟林历史文物历经劫难，损毁无算。如谱载乾隆年间，樟林就建有“东厚西民”四大厅，其下各有房头厅及祠堂多处。如今祠堂全毁，民厅已荡然无存；相传最早建造的西厅，系文穆公徐本所属支派之厅房，由于年久失修，已差不多倒塌殆尽。因此，当地的文物抢救工作刻不容缓。
现存东厅因有凤梳楼而具有较高的文物保护和欣赏价值。厚厅更重要的是，它和东厅是樟林仅存的两大厅堂，承载着太多的樟林历史，并肩负着向世人诉说这段历史的重任。献袍桥保存也较完好。鉴于此，笔者建议当地有关方面可以考虑尽快申请，争取将这三处建筑物和散存于村中的六、七十间老民宅，以“樟林历史文物”的群体名义一并列入文保名单。
池亭历史非同寻常，县志、省志均有记载，因此，应该考虑重建。至于刘伯温题词匾，只要能找到他的书体，也是可以再造的。始建物被毁后重建的做法古已有之，其意义是能够直观地向人们再现历史。可喜的是，其它古建筑如花厅、鼎新堂等，兰溪市有关方面不久前已分别将其上报申请文保单位。
另一个必须尽快解决的重要问题是，樟林文物的产权和使用权应物归原主。如花厅，解放后一直作为粮食局的仓库存放粮食，在上述产权“变更”全过程中，并没有任何法律依据。笔者就此征求兰溪市文化局文物科主持工作副科长童友良意见时，他明确表示 “按照我们（市文化局）的意见，村里面出面，通过永昌街道跟粮食局交涉，先把这个东西要回来。”
此外，诸葛坤亨曾向笔者介绍过诸葛八卦村从事旅游景点开发的主要措施，包括发动海内外诸葛亮后裔捐款、依托诸葛亮文化、采取滚动式发展等等。笔者感到，八卦村与樟林同处兰溪，历史遗产的文化内涵虽各有千秋，但发之初所面临的具体情况有诸多相似之处，因此，八卦村的经验值得樟林借鉴。
笔者还就开发樟林的若干问题拜访了当地“父母官”、中共兰溪市永昌街道工作委员会书记叶海连。他表示：“真的开发旅游、保护祖宗留下来的建筑物的话，亲人用民间的模式，通过群众团体搞也是可以的。因为现在樟林，龙头会是四个村的一个组织。它们搞什么活动都是要龙头会牵头的。龙头会每年筹集资金都是很有效的。” 他还设想了开发樟林的另外两种模式：由外面老板等前来投资开发和政府开发。如果能真正将樟林开发起来作为旅游景点的话，“应该说是很好的事”，“作为我们政府来说，肯定是要创造一切条件大力支持的。”
笔者认为，开发樟林的商业机会是摆在那里的；从整体策划、集资、开办旅游开发公司、人员培训、景点布置、宣传推广，到争取文物所有权回归以及文物维修、保护与管理等等，开发的难度也是存在的。但只要有关各方在当地有关部门支持下积极行动起来，相信在不久的将来，樟林一定会成为祖国旅游名胜百花园中的一朵奇葩。