隋唐时期的农氏 源流考究 农氏网 侬氏网 侬智高 神农氏 农姓 侬

    注：节选自《赞普传略》及《<格萨尔>藏戏探源》

    在古藏文写卷的历史文献中，有一部分是赞普传略和王臣唱和。它们是：《止贡赞普传略》、《达布聂赛传略》、《纳日伦赞传略》、《松赞干布传略》、《赤都松与赤德祖赞传略》、《赤松德赞传略》等六节传略和《松赞干布与大臣会盟》、《松赞干布与大臣庆功唱和》、《赤都松与大臣唱和》以及《论·钦陵与唐将论战记》等。主要记述了从六世纪到九世纪的数百年间，我国青藏高原上，当初独立、分散居住着的众多部落和邦国，通过长期的交往和不断的征战，逐步达到统一而建立起强盛的奴隶制的吐蕃政权的过程；同时还记述了那些在统一过程中起过一定推动作用的统治阶级代表人物的事迹。这些文献不但是可贵的历史资料，而且是优秀的文学作品。
    如在敦煌石窟藏文遗书《达布聂赛传略》中，记载有公元6世纪时的民歌。其文载：娘氏曾古和韦氏义策对昏庸的苏毗部落首领赤邦松心怀二志，在回家途中结伴而行，义策在前，曾古随后唱道：“滔滔大河之畔，雅鲁藏布彼岸，有一人之子，实乃天神之嗣”。歌中的“天神之嗣”指的就是松赞干布的祖父达布聂赛。韦氏义策又联络了舅舅农氏，三氏派使者向雅隆部落输诚，最后三氏潜入青瓦达孜宫堡与达布聂赛盟誓。此事被百姓察觉而作歌唱道：“白昼藏于猪林，夜晚潜行堡寨，坐骏马之杰人，敌人乎？友人乎？”到公元七八世纪，在藏文史籍中就有关于王宫内“作歌作乐”记载。主要是赞普、王子、后妃、尚师等宴请祝颂。这些都是藏族最早的鲁体民歌而又倚重于唱的一种歌舞形式。
    在《纳日伦赞传略》中接着记述道：“达布聂赛之子伦赞（后来有些藏文史书中称纳日松赞）与伦果兄弟，继父之志与赤邦松的臣属娘氏、韦氏、农氏等重续前盟，约定日期，里应外合，最后消灭了孙波，赤邦松之子芒布杰逃亡突厥。”自此，雅隆部落的疆域和权势获得巨大的发展。娘氏、韦氏等作歌以颂其事，并上赞普尊号曰：“政比天高，权比山坚，可号纳日伦赞！”（按：“纳”意为天，“日”意为山）。于是纳日伦赞封地赐奴，委官赏爵，以酬娘氏、韦氏、农氏等盖世之功。”
    从其他藏文史书及《隋书》、《新唐书》、《旧唐书》等汉文史书看，孙波即是苏毗，有二王，当时疆土大子雅隆部落，国势也较强盛。只因君主昏庸残暴，是非不明，君臣离心，内部不和，才给雅隆部落以可乘之机而遭亡国之祸。
    在这些传略中，还记述了纳日伦赞收藏博；松赞干布平羊同、达布、工布、娘布、苏毗之乱，征吐谷浑；赤都松征服突厥和南诏；赤松德赞征服于阗，攻入长安，平息南诏之乱，等等。
    凡此种种，都形象而生动地记述了青藏高原上各部族统一融合的过程，歌颂了在统一中建立功勋的英雄人物。

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