谢氏字辈文化初探

字辈是同一族人之间区分长幼的符号，是中国传统社会中按家族世系取名的一种规矩。在历史上曾是定尊卑别长幼，又是一种维护中国传统等级制度的重要礼制，现代社会还具有一定的积极作用。其作为民族文化现象之一，除与姓氏和其他文字一起组成人名外，又有深刻的文化内涵。正因如此，谢姓人继承了这一优良传统，让字辈文化一直保留在自己的姓名之中。
谢家人在历史上以字排辈的情况，最早见于陈郡谢氏的第5代，是由谢安开创的先河，他为长子取名瑶，次子取名琰，共用“玉”字偏旁，实际上就是谢氏字辈的雏形。此后，第7代晦、昭兄弟共用“日”旁；综、约、纬兄弟共用“纟”旁；惠连、惠宣共用“惠”字；灵祐、灵运共用“灵”字，等等，都是这种情况的演变和发展。
古代宗法制度规定，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中；二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆，用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。祭祀时，子孙也按这种规定排列行礼，即左为昭，右为穆，父曰昭，子曰穆，余类推。后来，“昭穆”泛指家族的辈份。
现在一般人所说的“辈字”约始于唐代，就是同宗同辈人都用一个固定的字来代表，让人一看便知是某个家族的第几辈(第几代)人。辈字名一般都是二字名，其中一个字代表辈份，另一个字是同辈人各自不同的代表符号。因为辈份名具有明显的传承性，所以直至现在仍被大部份家族所采用。同时辈份是家族世系次第的分别，都明确写在了族谱里。
近代谢氏辈字，各地独立不一，各自选定，但都注重文词意义，寓意深远，用字讲究。而且为了便于记诵，大都编成等字数相同的句子，多数还押韵，成诗句形式，以四律五律七律写成字辈诗。字辈诗不仅结构严谨，吟诵流畅，而且，寓谢人的起源与发展，掬精华，有大气，寄托着谢氏的继承与延续,旺族兴国的理念。天酬有德人，祯祥发谢家。字辈诗深含祈福求吉的目的，用字都是吉祥如意之类的喜庆字，往往列出数十代辈字，写入族谱，以便于本族子弟起名之用。字辈诗有许多特规，除了有格律诗的体格、字数、平仄、对仗、韵律外，还有五行（金木水火土）、五音（宫商角徴羽）的匹配要求。在选字词上，虚词、贬义词、不吉词、不吉的同音字、语素字等都不宜用。
谢氏不像孔氏，没有在全国范围排过辈份，自然没有全国统一的辈字（若论辈分，只是根据属申伯第几世进行比较）。近年侨居在泰国等地的谢氏人，首议用辈序昭穆诗的形式，把全世界的宗亲都编入同一个字辈谱中，以期在交往之时，只报一字，便知尊卑长幼，这一建议受到了越来越多的人赞同。湖南谢五八宗贤等更颇费心血议出四十字诗句：“旺族渊源远，昌隆亘古传。东山时雨济，宝树锦华添。卓立超群品，笃行冠世颠。宗联环宇达，谱结万家圆。”诗中都是吉祥字，它符合五行、五音和平仄、韵律、对仗的要求。对此虽有些不足和议论，但不少宗长都认为这是很好的初稿，值得参考、值得审定。
至于新辈份的排辈方法(套用法则)，因为全球谢人的繁衍代数差别较大，本应以最长辈那人用所列的第一字。据粗略分析，当今我谢氏健在者最长辈为申伯90世左右，可暂以90世用“旺”字辈，如果若干年后某地考证出某人为申伯89世，甚至更长的辈份，那只好他儿孙辈及后代用统一辈份字了。
再者我谢族人口千万，全国同一辈份的兄弟姐妹少说也会有几十万人吧，字辈字只作区别某人属某辈，我认为取名时也不必强求每人都用辈份字了。
深蕴民族历史文化的字辈诗，饱含对谢氏子孙的厚望，或者说寄存着一种高尚的的精神重托，望我族后秀凭其超人的学识和智慧而自强不息，把谢氏家风发扬光大，连绵兴起，延长到永远！
若全体谢氏能编用一首字辈诗，将为谢氏文化增添光辉的一页，进一步奠定氏族和谐统一的基础。它既是谢氏一曲光宗耀祖的颂歌，也是启迪后秀摧人奋进的史诗
（按《宝树论坛》第三期，2012年6月14日修改）