谦让，常与退让，谨小慎微联系在一起，而开拓却常是冒险和进取的代名词。这两种看似殊异的文化，却同时为吴姓宗族所具有。
吴人从一开始便具有这两种精神，在吴字的探视中，我们就仿佛看到那大声喊叫着奔跑的狩猎者，就是谦让与冒险的化身。他的大声喊叫，足以引起猛兽的注意，毫无疑问是一种冒险，而自身去引出动物，却通知同伴准备捕杀，这何尝又不是一种让的精神呢？正是这种谦让，协同作战和勇敢冒险的精神，才保障了那原始的狩猎民族能够在恶劣的环境中生存,而吴人从西北高原的平原和森林地带东迁到河湖交错纵横，台风经常袭击的海滨地区，更是一种伟大的开拓和勇敢冒险精神的表现。
世人论吴姓的标志“谦让”，都最爱提太伯、季扎。其实，还可以远溯到其姬姓高祖。当石稷的儿子姬不窑从夏国逃到西戎时，就是从放弃夏朝的农官开始的，当太伯的父亲古公禀父在邻地受到戎狄的威胁时，他的人民要求开战，但古公禀父却决定自邻地南迁到周原。请听一听这位伟大的姬人酋长是怎么说的吧“有民立君，将以利之，今戎狄所为攻战，以吾地与民，民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为”。这是多么博大的胸怀，崇高的让啊，难道我们从这让的精神，体会不到当今文明世界最需要的那种令人有净化之感的爱心吗
然而，正是这种让的精神，才又导致了吴姓开拓的传统。因为让的结果，势必重新开拓，可见，吴姓的开拓是让的结果，而让中就包含着开拓了。没有古公的让国迁周，也就不会有周人，没有太伯，仲雍的让位，就不会有东南开拓新的天地之举，也就没有吴国。没有今天的吴姓了。“让”是吴人产生的基因，也是吴姓成为吴姓的标志所在。
孔子谓太伯：“太伯可谓到德矣，三以天下让，民无得而称焉”。孔老先生如此盛赞，怕是绝无仅有的。正因为如此，人们将太伯称为让王，太伯庙称让王庙，这就是说天下讲让，没有超过吴姓宗族的了。所以太伯庙又有一联云：让国亦称王，从此荆蛮沾德化。兴吴应作祖，顿教草昧启文明。太伯庙又叫至德庙，至德，源于孔老夫子的那一句话，就是让的代名词，吴国，吴人因以让为特色，太伯庙的牌坊上就有至德名邦四个大字。
古公的让，被太伯，仲雍继承，而将此发扬到至善的，却是季扎，季扎被称为至德第三人，在江阴申港的延陵季子庙中，我们可以看到这五个字庙额。两广总督张树声赞季扎的庙联说得好，季扎可谓，让国能传太伯风。
后世吴姓子孙，无不乐道祖先的这一美德，并以此为荣……各种吴姓族谱中，没有哪一部不先称太伯、季扎的。长沙至德堂《吴氏族谱卷首》所说《史记列传》伯夷第一，世家太伯第一，表其让也。太伯开于前，季扎嗣于后。让德之光，诚世家中所末有者。吴人把太伯季扎的谦让，称之为南国高风，延陵高风，并认为，正是靠始祖们恩德的荫庇，才能在冥冥中保佑吴氏族姓的昌盛。至德堂吴民世谱序云，夫千古以让著者，唐虞而后更有夷齐，惟以让传其世者，亘古以来惟泰伯与季扎耳，所谓明德，之后有达人，盛德必有百世祀者，信不巫也。宗淳熙十五年张釜《吴氏族谱序》，云非季子之高风垂亘千载，安能世系如斯之盛哉。
正是这种让的精神，一直在激励着吴姓后人。吴氏宗族的祠堂，有的叫至德堂，有的称三让堂，有的称三德堂，延陵堂，这都是突出宗族让的特色，甚至远在数千里外大洋彼岸的美国华裔吴氏宗族，也将其宗族社团组织，命名为至德公堂，三德公所，可见，让的精神是如何深深地植根于吴氏族姓之中，并成为其标识世人，教育宗族的深层文化规范。
让的另一方面就是开拓精神，开拓是谦让的结果。吴姓是一支勇敢而富有冒险精神的宗族。吴人从森林地带的狩猎民族，到与江河大海搏斗的海滨民族，都需要勇敢冒险与开拓的精神。古公禀父的南迁，即是让，同时也是新的开拓，太伯，仲雍从周原一带跋涉千里，披荆斩棘，重新开拓天地。才有了东方的吴国文明。正是这种开拓创新，勇敢冒险的精神，赋予吴姓特别强的生命力，使他们在国破家亡后，能向四方拓展，然后重新崛起，最后发展到今日，欣欣向荣之局面。
纵观吴姓的发展，吴姓宗族在国内王气不振，自吴国灭亡后，中国数千年皇位与吴姓无缘，但我们将视野扩大到海外时，就会发现，吴姓在海外担最高首脑者甚是如此之多，日本天皇是吴姓后裔，古朝鲜百济国王夫余氏几代为王，越南历史上第一个王朝是吴姓建立的，最后一位总统是吴姓。四小龙之一的新加坡元首也是吴姓。这无疑应归功于吴姓宗族文化中的开拓精神。也正是这种开拓精神，将永远地激励吴姓子孙不断进取和开创。使宗族的荣誉光耀于世界。
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