认祖归宗之2：余氏各代修谱之序汇总

正文 字体大小： 中

认祖归宗之2：余氏各代修谱之序汇总 (2011-06-16 07:38:14)

标签： 杂谈 分类： 认祖归宗

余氏各代修谱之序汇总

载于《余氏宗谱》民国庚申年（1920年）敬宗堂续修

（仔细琢磨以下各代修谱的序，可以看出余氏家族不同时代的变迁，以及各代世祖的编修立场和态度。）

余氏续修宗谱总序

上章君滩之小阳月，敬宗堂续修宗谱成，佥以总序属孝庸，庸辞不获命，乃召宗人而告之曰：嗟乎！祖宗之德不其远哉？昔圣人虑氏族之涣漫无纪也，故立为宗法以统属之，有大宗小宗，有百世不迁之宗，有五世则迁之宗，而亭林顾氏以为宗法之存，足以扶人权而张国势，非虚语也；自宗法废而谱学兴，反古复始，不忘其所由生，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，合族而食，序以昭穆，别以礼仪，贵贵尊尊而明夫上下之伦，使教亟行而化易成，非独以谱也，谱所以济宗法之穷也。我余氏之谱始于唐、盛于宋、由元明以及满清，代有修辑，班班可考，迄今之不作二十有七年矣，其间生齿既繁，死殇亦众，光阴之递嬗，名讳之纷拏，嫁娶之仪式不同，祠墓之方隅各别，况乎世变多故，宫室为墟，势每播迁，散处茫然，不能悉其世次，而忘其所出，孰知故家，图谱有舆，宗法相维持者，系世道风俗之隆污，可不重加厘订乎？于是，聚族宗堂酌商，赓续诵清芬于修水。设总局于罗桥，发知单于己未之首夏，开印刷于庚申之仲春，惨淡经营，九阅月而全功告竣。若夫变更图考之详，推算岁时之密，纂阅文字之审，稽查世次之明，言不崇华，事必核实，视老谱殆过之无不及也，客问于予曰："子之谱向以潮坑为归宿，今一旦翻然改途，毋乃离宗散族乎？"予曰："唯唯否否，不然，夫崇韬拜令公之墓，何如狄青却梁相之图，帝王崛起，未闻学步邯郸，豪杰挺生，不必效灵嵩岳，诚愤发其所为天下雄安在？无土不善，故潮坑之谱，谱其大宗，所谓百世不迁者也，罗桥之谱，谱以小宗，所谓五世则迁者也，苏老泉曰：古者惟天子之子与始为大夫者，而后可以为大宗，其余则否，独小宗之法犹可施于天下，故为族谱，皆从小宗而虚其大宗之义。吾之以宗谱名也，殆师其意焉耳！抑吾闻昆仑之山绵亘全球者，非一阜之积；江河之水横绝中国者，非一勺之源，其中层峦叠嶂，支港平湖，起伏潆洄，延其脉而长其委者甚众，夫是以自强不息也，我余氏出于由余佐秦霸西戎，与管、晏、百里奚争烈；唐有余钦官集贤院学士，文章事业，震耀寰区，逮我鼻祖良公起家分宁县宰，务休息，泽被于物，行修于身，天故昌其后以报之，第观长茅，卜吉龟鹤呈祥，不数传而祚启五坪，又数传而派衍七禾，今之插戟于吴、楚、皖、浙、川、陕间者，大都皆良公之苗裔。士食旧德，农服先畴，朝有股肱之臣，野无顽锢之党，而敦伦任侠，仗义守贞相望也，考之古昔，既如彼之求之当今，又如此观于山川之理，而知天之所以报吾宗者，岂偶然哉？苟弗思盛业所由来，而徒以祖德宗功为可恃，不惟无培养之勤，且日加朘削以自损其元气，甚至骍弓之赋，作葛藟之刺，兴九族乃离一方相怨，谓非宗法之不行，而又不重谱牒之所致欤，故为子孙者，必有创业之志，而后可以守成，必有敬宗之心，而后可以收族，用是兢兢，深恐弗克负荷，上贻前人羞，早夜与在局诸子详慎校讐，鳞次付梓。计得谱首四、总系一、图考三十又一，装之都三十有六卷，凡孤忠、愚孝、苦节、卓行见诸记载，得之传闻，与夫文词之散佚，功德之隐幽，一切有关于礼俗纲常之大者，无不博采穷搜，填注如格式。俾吾宗人相与观之，勃然而动水源木本之心思，笃行姻睦，奋志诗书，勿徒恃流瀴长而食福永则幸甚，孔子尝有言曰：厚于仁者，薄于义，亲而不尊，厚于义者，薄于仁，尊而不亲，是故，义非仁不立，仁非义不行，凡为吾兄弟、子侄者，若能明仁义尊亲之旨，而使内外有别，长幼、亲疏有序，有无相通，吉凶患难相助，伏腊、膢蜡、祭飨、饮食相周旋，则不必悬定以为宗法，而宗法寓于其中矣，吾宗勉乎哉！ 弗克负荷，上贻前人羞，早夜与在局诸子详慎校讐，鳞次付梓。计得谱首四、总系一、图考三十又一，装之都三十有六卷，凡孤忠、愚孝、苦节、卓行见诸记载，得之传闻，与夫文词之散佚，功德之隐幽，一切有关于礼俗纲常之大者，无不博采穷搜，填注如格式。俾吾宗人相与观之，勃然而动水源木本之心思，笃行姻睦，奋志诗书，勿徒恃流瀴长而食福永则幸甚，孔子尝有言曰：厚于仁者，薄于义，亲而不尊，厚于义者，薄于仁，尊而不亲，是故，义非仁不立，仁非义不行，凡为吾兄弟、子侄者，若能明仁义尊亲之旨，而使内外有别，长幼、亲疏有序，有无相通，吉凶患难相助，伏腊、膢蜡、祭飨、饮食相周旋，则不必悬定以为宗法，而宗法寓于其中矣，吾宗勉乎哉！

民国九年岁次庚申十月既望

嗣孙孝庸端肃敬撰

余氏庆源序

盖闻鳌极既判天地，设位而人立乎其中，称之为三才，易曰：立天之道，阴与阳，立地之道，柔与刚，立人之道，仁与义，盖人与天地并其道流行于宇宙之间，未尝一日泯没也，易自乾坤而有六子之变化无穷，则以图统之，乐自律吕而有八音之还生不已，则以谱传之斯大哉！圣人之用心矣，至于族之繁盛，亦以图统之，图之详辩亦以谱传之斯富哉！苗裔之繁属矣，请申言之自太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演而为六十四卦，是非乾坤统于六子之变化乎？黄钟生九寸，九寸生五声，五声生八音，八音发而为八十四音，是非律吕统于八音之远生乎？人之肇姓也亦然，始祖生二世，二世生五宗，五宗生九族，九族列而为旁从之类，则莫非族之有图，犹六子归统于乾坤欤，昭穆生左右，左右生斩齐，斩齐生大小功，大小功将而为缌麻，为袒免则莫非族之有谱，犹八音系发于律吕欤？况族之有图，图之有谱，谱之有祠，祠之有铭，光于前后，如苟能修族，义则千流万派，深远之道也，且夫太上立德，其次立功，与言记功德，言其昭若日星垂而不朽者，责任在子孙也，考其源则知其千流万派同一源也，察其根则知其千枝万叶同一根也，水有正源，必有分派，木有正干，必有旁枝，子孙气脉，即先祖之气脉，子孙精神即先祖之精神，尝谓万物本乎天，人本乎祖，余氏萃者，系自叔虞受封食邑于唐州；从事建功于秦穆；由著六篇兵法；钦居十载翰林，显耀华胄，乔木故家谱牒，聿修源流大庆，脉络贯通，尊卑有序，别亲疏，叙昭穆，可谓能详其实而不欺其心矣，知其本，究其源，可谓能继其志而述其事矣，枝流虽众，正一本之所万殊也，本源则同正万殊之所一本也，是犹卦之千变万化而有三百八十四爻，皆归于乾坤；音之千节万奏而有三百八十四调，皆归于律吕，然图谱不修，则莫知本源之枝流。易经不阐，则莫知乾坤之爻象，乐书不作则莫知律吕之调音，谱义之修则昭穆亲疏之序，明尊卑隆杀之等辨，灿然厘然垂示后人，不忘先世，使知尊祖而敬宗而敦伦，其用心至矣，乃子乃孙，瓜瓞世承，以继服穷，情尽之亲，以纪千万世之不紊也，故乐而为之序。

唐天复壬戌

柳 浑（原谱写作恽）贞公撰

重修宗谱序

尝观国之有史，犹家之有谱，盖史者所以纪历朝帝王相继之次第，君臣行事之实迹；谱者所以著世代宗族之亲疏，枝派之本源也，天下巨族大家，莫不有谱，具姓氏、排宗族、叙昭穆，班班可考，谱系之重如此，岂可忽哉？是以百世之上若亲若疏，尊卑有序，千世之下大宗小宗分派无淆。余氏世系本黄帝之裔，著姓于余，后子孙以余氏自此始焉，详余氏谱图及柳贞公之序俱载，历代世系甚详且晰，故不复述，今我宋人物蕃盛，在在皆然，余氏子姓[进士九人同虎榜，尚书六代著当今]，昨太师礼部尚书公奉诏寻阅旧谱，编成新书进呈御览，敕谕枢密使冯拯考定，持贴告修丐文以弁其谱篇端，修偏观尽识，则知系出黄帝，脉启叔虞，受封食邑于唐州，从事有功于秦穆，子孙蛰蛰，簪缨继武，弗替引之，是为序。

宋咸平三年谏官参知政事庐陵欧阳修撰

敬宗堂重刊

（注：咸平三年公元1000年，此时间有误，此时欧阳修尚未出生）

抄族谱序

木有本则枝叶繁，水有源则流派远，人之有族，岂无所自而然耶？盖其祖先德泽，有如木之本、水之源，而后乃子乃孙繁衍盛大，绵绵而不穷，斯犹枝派之繁远也。余之先由余相秦，功绩著于当时，德泽流于后世，后见秦无道，隐居歙州不仕，迨楚汉亡秦，子子孙孙世耕凿于河洛之间，故自汉而晋、而隋，余未有显者，至唐开元中，始有余钦为太常博士、集贤院学士，然莫详其乡里，后得秘书郎颜畴（原谱写作王寿，查无此字）所撰昭武校尉余杲墓铭，刻曰：某，歙之休宁人也，父钦，集贤院学士，自是世系始明，后罹五季之乱，钦之后有五兄弟曰：革、贲、旅、咸、升议迁，誓以遇坪则止，由是革居武宁中洲坪，贲居石坪，旅居奉新车坪，咸居高坪，升居升坪。故坟墓皆在洪都焉，前宋五坪子姓蕃衍，不可缔述，惟述吾祖升派。升生侃，南唐户部尚书；侃生回、晏、宏、训、迁，各有官爵，嗣是而掇巍登科显籍者，代不乏人，不幸变值靖康，迁祖五世孙珍公乃携眷属寓鲁溪下阳，既而避难箭杆源胡安定书院三年，迁坪山，隐居下余坑，后清平，续南山邹九郎产业，迁居大樟山万岁藤源，生子七，命名从禾，曰：稔、穬、穗、秘、稳、稻、程。家道复兴，子孙日盛，兄弟自议各置庄所，长公稔居西陇，次公穬居宏坑，三公穗居东庄，五公稳居瑞邑柘林，六公稻居本宅，七公程居余庄，吾祖四公秘居邓山，世习举业，科甲蝉联，呜呼！可谓盛矣！非祖宗积德累仁之深厚，畴克臻此哉？前所谓木有本则枝叶繁，水有源则流派远者，信不诬矣！噫！世系逾远，谱牒不明，后之子孙，无从稽考，而不知所自出也，可胜叹哉！兹叔祖应深授徒瑞昌上井，于累遭兵燹之余，得旧谱原本，敬而录之，泰亨奉读不胜忻快，乃述其大略，冠于谱系之首，言质而不文，语鄙而纪实，后人阅是本，穆然而思本源，不以枝分派别居徙殊乡视宗人有如逆旅，是即能尊祖也，能敬宗也，能收族也，其于为人曷丑焉？

元泰定元年甲子（公元1324年）

教谕政叟泰亨撰

重抄族谱序

人生天地之间，身为先人之后，其于祖宗功德支派源流讵可昧乎哉？宋元吾宗之住邓山、三山、西余、巾村、西垅、宏坑、南平、前坳、枫树下、樟木坑等处有三千余房，人物繁华，子孙荣显，于斯犹盛，泰亨幼读诗书，长游淮甸，窃谓苟全性命于乱世，不求闻达于当途，乃昨于至正辛卯（1351年）受江北学官之职，将带族谱赴任，不图是年冬，干戈兢起，连年兵燹，遂将原本埋藏，经久烂坏，随即誊录，得有此文，犹恐遗失，后无凭据。见大明定鼎，召民复业，思惟我今年逾七十，髦无能为，遂诣上谢职，复我邦族，即见屋宇皆煨烬之末，惟存草木之荣华，宗族故村竟寂寂，然无一人在焉，万死一生，虽有数房宗人自外回籍者，其有祖宗坟墓、田地皆茫然不知处所，相引见儿孙祭拜，重新整理，然世变之后，宗人多有富贵而归故乡者矣！藉非祖宗之积善德泽之宏深，乌能福及子孙若此哉！噫！谱牒不存，世系莫辨，兹也维祖与宗，若昭与穆，开卷了然在目，我后人恪而守之，庶子子孙孙千百世皆知其源流也，谨序

明洪武二年己酉（1369年）

蕲州路罗田黄梅等处教谕 邓山嗣孙玉泉泰亨谨撰 敬宗堂重刊

重修宗谱序

盖家之有谱，犹国之有史，史者，纪帝王之次第，谱者，纪祖宗之源流。修宗谱，厚风俗者，莫先立宗法，明谱系。人不忘其本矣！抑礼者四世而缌，五世袒免，六世则情尽服绝，源流逾远而不视之如路人者几希矣！武宁石壁二十五世孙仲埙，年逾七旬，渔猎旧谱，见石坪都御史规、高坪尚书良肱、升坪尚书侃、车坪太守孝顷、曲江谏官靖等祠铭图谱，自唐柳贞公暨宋欧阳公、朱文公文、序、表、章，亦不能无失次之谬，迨经金人李成兵燹，世家十亡八九，我氏之族，散居荆楚者有之，寄寓闽浙者有之，以官为家者有之，避燹落隐者有之，星分棋布，世远人亡，谱系不修则后人莫知所考。埙等持谱于江西、广东、湖广等省，南昌府州县等族考核根蒂，清晰支流，本吾宗者，虽贫贱而不出，非吾宗者，虽富贵而不入，丙戌之孟冬（1526年），鸠匠梓于建昌之太果寺，法欧阳之式，苏公之叙，按旧谱云周文王之世，始祖太忠居徽州之婺源，后徙歙之休宁，因秦穆时，奉诏撰姓，改余姓由，故显仕者不载诸史，迨唐太宗国子司业祖咏奏复姓焉，自是簪缨继武，后先相望，唐之太和中，休宁祖戭任史馆修撰，封休宁公，生男三：长韶仲，居广东韶州之曲江，次宁仲，居江西洪州之分宁，三杭仲，居浙江杭州之钱塘，吾祖宁仲官名贵高，唐甲午进士（874年唐僖宗乾符元年），任分宁宰，爱其山清水秀，择其地曰：三山巾村鲁溪家焉。生男五人，以五行排五卦，曰：革、贲、旅、咸、升，遭五季乱，兄弟誓分五坪，祖宁仲遇仙安葬长茅大墓窝，五坪之裔皆长茅派也，蔓延瓜瓞，孝子贤孙，富乔州邑，贵显朝廷，今谱之修，往者述其源，来者系其派，上以事祖祢，尽尊尊之义，下以合族属，隆亲亲之恩，俾服绝情尽者而今，而后得不至视之如路人矣！谱牒之关于伦理重且大欤！故仁人君子之用心切于是焉！后之子孙肯效夫狄武襄不附之美，庶免夫郭崇韬妄拜之非，埙等是以隆其宗，重其族，起其追远之念，使予先人又有光焉！谨序。

嘉靖七年戊子（1528年）

石壁嗣孙仲埙乐天拜撰

重修中州坪族谱序

谱之为义大矣哉！古先圣王立教垂制，急急焉以维持人道为先，务使亲疏不分，尊卑不辨，恩爱不笃，人道几乎熄矣！故谱官、谱品、谱局之设，将以齐其分而联其心，归于礼法而不敢以自越也，谱有益于族道也明矣！余之先，黄帝胄也，枝派蔓延，大多居歙，世远人繁，其丽不亿，迨唐天复中，八十五世曰良，字宁仲，官分宁县宰，德政彪炳，解绶归田，民咸思之，既而五季之乱，贼盗蜂起，公甚忧焉，乃率五子革、贲、旅、咸、升避难于分宁治所，择其地三山巾村鲁溪家焉，旋而兄弟分居，誓遇坪止，革徙七都中州坪，生子晟，晟官殿前云骑校尉，夫人张无出，抚堂弟侃子迁为后，厥后，云仍奕叶四塞，郊墟往往他迁，枝流不一，擢巍科登膴仕者，不可胜纪，使谱牒不修，源流茫昧，则他日四方攸遇，骨肉如秦越，一本如路人矣！，洞下北泉子惧，大告宗众，寻绎旧谱，赓续新编。明一本，以浚其源，辨万派，以清其流；使昭穆朗然，亲疏自分，尊卑自辨，恩爱自笃，是真可嗟而可叹矣！谱成，请言于其首，故不敢吝而为之。

万历三年乙亥（1575年）

兴国州庠生汪濂顿撰

敬宗堂重刊

重修程下世谱序

谱牒之兴始于周、汉，盛于晋，唐宋及我有明，名公巨卿之家，多务乎此，一或有无则轻重随之，宗谱为天下古今尚旧矣！潮坑之余，门第为兴国首，人咸称誉之不已，予未第时，亦尝闻之，迄今人文益著，家势益昌，英豪俊彦，萃于一门，若洪塘忠坤族之特者，可多得哉！考其先世，始祖宁仲，有子五人，分居五坪，后升裔程公由邓山徙余庄，子二，一徙潮坑，一徙阳辛，原有世谱，人文、官爵、支派历百馀年，文残传缺，洪塘恐其废坠，愤然同洞下宗人北泉重修统宗世谱，备载先世后派，予官守巴蜀，走币请言，时荒于政未及也，近擢书钦差河南道，行复求之不得辞其责矣！观之余子孙诜诜，与前盛不相上下，不有先进，孰启后昆，不有后进，孰承先志，余氏冠冕蝉联，簪缨世继，信富川巨族不遑为序矣！不遑为序矣！

万历三年乙亥（1575年）

钦差河南道郑宗学心宇撰

敬宗堂重刊

余氏统宗谱序

谱之属有三，会众衍总于一曰世谱，合族派成乎卷曰家乘，集五世，载行实曰支记，支记者，为支书事以逮世世，三者名不同，其归一也，一者何？亲亲而已，凡形涣则疏，疏则亲亲道失，故谱于世，则同人于野，乘于家，则同人于宗；记于支，则同人于门；均培根达枝。谱之义一也，故庐陵欧阳修、眉山苏老泉为后世谱宗，急亲亲则仁，由亲亲则义，急焉由焉而有序，礼知从出，亲亲一举，四德攸备，余为黄初后裔，经传无所考，但云自太忠则有可徵焉，太忠居婺源，云礽星布，子孙散居无常，隐显相半，就功名勋烈者，余氏尤未著。迨唐中叶，豪杰崛起，余钦官集贤院学士，余杲任昭武校尉，余良由分宁宰，历工部侍郎，遭五季乱，携其子革、贲、旅、咸、升徙居江西南昌府分宁县治所，民感德政，为择长茅大墓窝而家，既而革迁武宁安乐乡七都中洲坪，贲迁武宁长乐乡石坪，旅迁居奉新县新吴里车坪，咸迁武宁年丰乡高坪，升迁武宁升仁乡升坪。子孙繁衍，充满南昌、新建、丰城、进贤、奉新、靖安、宁州、武宁、兴国、武昌、大冶、黄州之地，一本万殊，皆良公分宁之后，五子之裔，当作者余升赠银青光禄大夫，继作者余侃升尚书仆射平章事，加金紫光禄大夫；回、晏、宏任扬州、温州、贺州太守；唐尽宋作，余规由谏议给事迁兵、吏尚书加金紫光禄大夫；余靖由谏官升尚书仆射；余翊由东宫赞善加光禄卿；余贯升光禄，食邑始兴郡；余良肱兵、工侍郎加刑、兵尚书；余从周由大理评事至吏书；余恕兵尚书加光禄大夫；余奭礼尚书；余锐兵尚书，余彦博东京提举；余宗义太常博士；余中熙宁中状元及第；余叔明翰林学士。元世余清、余源、余潮、余观、余正显皆尚书辅弼；又正可、仕俊、余普皆太守。及明登进士及第者进善、孔宜、余浃；中乡试者深道、余迪、余拱，冠冕蝉联，缙绅珠贯，作之前盛而传，作之后美而彰。此余氏川流充周不穷原始要终，皆自分宁而来，则分宁之长茅一本也。迁徙之诸余万殊焉！余氏族真足尚矣！但相传岁久，族类不通，各祖其祖，各支其支，涉百川者不知泯泉之为本，登冈垅者不知昆仑之为宗，余氏诸郡之裔，孰知始于分宁乎？洞下大立北泉子置诸念虑，诣族之潮坑洪塘而言曰：吾与若共祖宁仲，子孙不知统属，如之何其可？洪塘曰：竭力梓谱，庶几不遗矣！北泉忻然出百年之世系，编一本之大成，浚其源，脉络分明，原其始，根本盛大，非独中洲坪、升坪之两俱悉心，其在石坪、车坪、高坪者无不劳心焦思，检校无遗，请工镌梓，期而后成，则分宁之世谱斐然可观矣！谱昭系详，皆肖子贤孙土宇充拓，丕承先烈，披诵厥德，则先公之英雄神采，光照眉目，若亲见今日，子时人人阅是谱，由今世推及宁仲，由宁仲推及太忠，五世一系，皆由鼻祖而生支祖，支祖而生支孙，支孙别自为世，其出不穷，彼此各有统属，昭穆世代不紊，大宗小宗之分明，丘墓祭祀之典举均知长茅为根本。联疏为亲，联远为近，雍雍然恩爱恰浃，而五坪之裔化为一家矣！由是良心义气之感，他日吴、楚各郡邑分派，亦如兴国、武、冶之急，兹宗谱为后世子孙裨益，岂日小补哉？若是乎，余氏谱亦可式于后，欧苏岂得独美于前，余谱成，汪子蒙泉编校偕与求言，不拂所请，为之序。

万历三年乙亥（1575年）

兴国州工部侍郎徐纲撰

民国九年庚申（1920年）敬宗堂重刊

重修家谱序

粤自先王赐姓，世家望族莫不系之以谱，正其本，清其源，使鱼目不得混珠，碔砆不得以乱玉，昭穆之序恒于斯；恩谊之笃恒于斯；孝廉节义之纪恒于斯；诚家传之盛典也，呜呼！谱之时义大矣！余氏自新安太忠公八十五世历良公为分宁令，喜见化行俗美，遂相攸卜长茅而家焉，喆嗣有五，以革、贲、旅、咸、升命名，值兵燹播迁，誓遇坪则止，果而革得武之中洲坪，贲得石坪，旅得车坪，咸得高坪，升得升坪，各遂其志，若有天作之以待五豪者，峰峦耸翠，涧壑流碧，五坪较若画一一，淑气吐和，挺生贤哲，俱班班辈出，若鹰扬豹变者，焜煌仕籍，若龙蟠凤逸者，丕振家声，支子支孙，礼让相尚，世济其美，发祥也长矣！真故家哉！旧有谱以统系之，既明且详，足为家宝，今世日益远，人日益蕃，五坪之后居徙星分，漫无所考，虽途人乎，服属未必无也，是岁乔株来庆，乔柱等奉长者命，疏于族而辑修之，自宁仲以上，悉守成宪而不愆不忘，自宁仲以下广为搜罗而有伦有要，尊卑大小各统于宗，秩然如川之流也，遐迩亲疏毕书于策，绎然如珠之贯也，名分以厘，少长以辨，森然如时之序也，或以名扬，或以行举，核实登记，炳然如日之丽也，一日间本源之正澈，枝派之盛长，昭然在帙，宛若族类相揖让登降，是谱之修也，光裕俱焉，厥功伟矣！谱成恳序于予，辞弗获已，展其谱而紬绎之，遂忻然染翰而言曰：诚世珍也，岂直玉石不同藏，兰艾不同室已哉！不作聪明以乱旧章，志尊尊也，不以贫富贵贱而少假名分，志亲亲也，不事奖饰谀佞而揄扬过实，志贤贤也，众善悉备，视旧刻尤加能使奕世之下仁让之兴，风俗之美，绳绳然接武先芳者，胥此焉出，即谱之名家欧阳眉苏奚殿焉，周子曰：子孙贤则族将大，余氏俊髦之多，云蒸玉立，诚为后先相望矣！其将盛而益盛也夫！其将盛而益盛也夫！

万历六年戊寅（1578年）

奉新人刑部主事陈九畴撰

敬宗堂重刊

重修邓林珍公枝谱序

尝谓经论大经类族辨物，圣王不讳，国史家乘，谊以仁让训天下也，煨烬腥膻后溺其旨矣！故谱官、谱牒、枝记要皆分合异同，俾肯綮条理，会则族，通则虚，目中无非全谱，即隶左、马，驱欧、苏易矣！何有于敦睦之化乎？我宗公革居中洲坪，升居升坪，说者谓二坪有合一之亲焉，义何居？溯邓林珍公，升七世孙也，字淑宝，生子七：稔、穬、穗、秘、稳、稻、程。其始由太忠公居歙州，历八十五世贵高避五季乱，迁分宁长茅，革、贲、旅、咸、升五子誓于万岁藤源，各居一坪，簪缨辉耀，革生子晟，拜云骑校尉，无子，取侃尚书子迁嗣之，迁子爱转承侃次子晏祀，是一坪分之则两坪继之，又未始不一矣，历四世珍公由邓山徙居箭杆源胡安定书院，后迁大樟山万岁藤源，复乃祖之旧神藤献异、瑞气连天、精秀储毓，灵比唐叔嘉禾，故七子名从禾。稔居西陇、岭背、上水；穬居宏坑、彭塘；穗居东庄，秘居邓山、舆桥、邹塘；稳居上井、涌泉、潮田；稻居西庄，程居潮坑、洞下、倪家铺。贤豪缙绅，轩翥炽照，灼乘策响者，贲之裔，程之后稍两辑之，五坪犹未集大成，秘二十二世孙舆桥登瀛辈瞿然曰：彼褎然倡修者，非异人任也，矧贲下柱采诸宗丈等为不朽谋，溯长茅之仙根，罗神藤之枝叶，按柳浑之匣记，追山谷之名笔，宋真宗朝有大智任全州文学，既修谱牒，元大德丁未（1307年）有芳明续修，明弘治（1488~1505年）洄潭载修，万历戊寅（1578年）重续，今壬子（1612年）还而辑之，传逾光显矣！俾绳缉经纶，且类而辨而，仁让敦睦，万世维新，虽然于门不高，其其裔亦不盛，宗功祖德其可少乎哉？不佞，楚产也，具邓林之裔，乐观厥成，故为之弁其首云。

万历四十年壬子（1612年）

茗山嗣孙玉节振衡恭序

重修大成宗谱序

古之谱，辑于官，今之谱，辑于民，古之领谱事者，以品以文，今之领谱事者，以赀以力，故古者家乘辑则世次明，昭穆序，亲疏辨，非其种类者不可得而入，今皆反，是所谓谱非秽则滥而已，尝考【周礼】小史氏掌万民之疏戚，分其族类，详其端末，置之于册，以示万民，民于是知同气之爱，而生孝弟之心，其事以岁举，其官隶于大宗伯，礼教所从出，风俗所由成也。周衰礼废，封土赐姓，纷纷无所统纪，六官之属，次第泯灭，而小史氏一职遂不复见于世，自秦汉迄于五季荡然矣，宋之时，欧苏二君子出，各就其一家谱之录所见闻，阙其亡漏，名曰族谱，谱出于族，族之人皆奉所欲推以主盟，而挟重赀据厚力者，皆得因缘以柄其政，识闇而才弱，无以澄清支派，阐扬先德。谱之为蠹，于氏族极矣，长茅余氏，西江望族也，其先世由歙州休宁迁饶州、南昌，梁、唐之际，代有闻人，至宋而大盛，其时科目文章、经济节义，炳炳烺烺，照耀史册，指不可一二缕，宋之后，历元与明，以至今日，时移运谢，枝分叶布，而邱陇故土，稍稍衰替矣！然大江左右，楚豫诸余，凡声称著闻者，大都皆长茅之苗裔也，乾隆辛酉，武宁南北余氏，以家乘残缺，倡声重修，而推南族之孝廉君腾蛟为盟主，柬书所至东西云响，若南昌之分宁、新建、奉新，九江之德安、瑞昌，南康之建昌、安义，湖北之兴国、武昌、大冶，纵横千里，成户以数万计，其本于长茅者，或以笔墨襄文，或以经纬任事，各效其所能，惟慎惟壹，三历寒暑，以底于成。予既得告归里，今年春，扶杖访西山诸胜，侨居南昌有日矣，孝廉君携其谱牒请序于旅门，予于孝廉有一日之长聚首京师，询问往还，未尝不以义相勗，乃今合数万人之心，联数十世之系，以进退上下于一人，此固儒者为政于家之效，意甚欣焉，而犹惧其详与确之难也，及阅其谱，自良公以来，散者翕之，绝者续之，昭其可信，而阙其疑，井井然如治乱丝，一归于理，而凡一节独行、苦忠贞孝见诸记载、得之传闻，与夫文词之散佚，德义之幽隐，莫不搜罗抉剔厘然，煜然大备于册，夫清其世系，所以重同气，详其行义，所以励风俗，敦本而振末，谱皆有焉，呜呼！可谓盛矣！余氏之谱，数经修辑，然其间辞藻之盛，考核之详且严，类无能如今日者，盖孝廉君以驰骤千古之才，出而总其成，而其族诸君子又能解脱赀力之见，唯人品学问是归，故得相与有成，蔚然为江楚巨观，世固有其才而不必及其时，遇其时矣又或为有赀力者攫之去，则自命能文而家乘不免残芜之叹，世称大族而族牒竟等坟索之书，若此者往往而有，而孝廉故无是。是役也，予为孝廉庆，且重为余氏庆矣！孝廉尝举博学鸿词，诏试保和殿，诗赋古文辞为海内景慕者十馀年，于兹故其所为谱叙，例精当实，能补国史所不及，而得古小史之遗意，后之览者，原谱之所由作，求其义之所安，故当世世守之，而并信予言之非夸也 。

清乾隆辛酉（1741年）赐进士及第翰林院侍读内阁学士李绂穆堂撰

敬宗堂重刊

重修宗谱序

重光赤奋若之秋，新安余氏升蔚堂升派谱成，其知事奉书来请曰：生族谱自今上辛酉五坪合辑，而后到今四十馀年，增其行派矣，顷逢大中丞条示义例，凡各姓宗书，须归体要，尤当向风厘定，第分散扶疏，五坪难以骤集，惟是升祖爱分之同志者设局柏墅，合为一公之书，谨尘裁核并，乞言以教世世焉，予嘉其意，受而览之，按谱，五坪者，革、贲、旅、咸、升分徙地也，父良公为唐天复时人，由徽歙徙分宁之长茅，旋遭五季之乱，五人者议迁，有誓坪则止之说，子姓述之，盖述典不忘之意，由良而上，穷而至嬴秦之世，又穷而至夏后之世，受封赐姓《姓原》《姓纂》中详矣，言之不赘。升蔚堂之会谱也，本不祧于良公，为年八百八十有奇，为传三十九世，为生丁近五千，为地吴楚交错，若邑之西余、柏墅、余桥，若九江之瑞昌，若楚之兴国、大冶，凡疏十地，各载迁徙表中，书之弁首则真忠、苦节、纯孝、清廉以及文艺之见诸记载者皆择精而入，盖其先为比部宾竹所手定，而就中公派爵秩较旧乘不无详略更易者，又今昔义例之偶殊，后先斟酌之差别也，予司铎兹土，雅有风教之责，修辑之家既不余外，自乐得而检阅之，顾前事为后事之师，酌古为准，今之券谱牒之兴，北宋为盛，河南程氏，庐陵欧阳氏，眉山苏氏之语，几于家有其书矣，为余言则且陈余事，诸君子有志宗型，儒行如正叔、息斋，闲其矩也，孝友如醇父子，初植其基也，盖其才则如安道之骨鲠，处恭之经济，任其天则如服周之忠烈，德让之义侠，成册具在先世，事迹文章一隅于此矣，鲁论之首篇曰：孝弟，谨信汎爱亲仁，日竭力致身，曰慎终追远，根本之地莫大于此，推其意于谱，庶不徒记祖宗图派兄弟班行已也，方今圣明之朝，风俗隆隆，日上经术湛深，斯称俊秀，力田孝弟，不愧齐民父兄之教训，果先子弟之率由，自谨会谱之本意；所以敬祖，所以尊王，盖不外是也，诸君勉乎哉！

乾隆四十六年辛丑（1781年） 武宁教谕太和罗启华撰

重修舆桥枝谱序

粤稽司马子长考周谱成【世表】，【汉书.艺文志】有世谱二十卷，六朝及唐历有官谱，晚唐仕者好侈门第。致官谱废，迄宋司马温公、欧阳永叔、苏老泉谱式出，为谱者称三名家，后世咸取效之，考其书不过百十人，祖若父书行、书讳、书字、书官、书生岁墓所，馀则名焉，其谱以亲而合辑，阅之孝弟之心油然而生，修水余氏为豫宁八望族之一，不祧祖曰良公，唐乾符时由徽歙徙分宁之长茅，生五子：革、贲、旅、咸、升，旋遭五季之乱，五人者议迁，有誓坪则止之说，子姓述之，盖数典不忘之意，升公居豫宁升坪，嗣裔蕃布宁、瑞、兴、冶，科第仕宦，代不乏人，前辛酉比部宾竹先生领首五坪合编聿成巨观，迄越四十馀年，奉谕改正族谱，诸派各有厘定矣，舆桥一支由升三世至爱，由爱四世至秘，由秘十三世至朝用公，生三子：孟隐文，居荷洲；季学文居兴州；仲焕文世居舆桥左右。予先世居瑞昌柯源，与舆桥相近咫尺，累世姻好，予守制旋里，壬寅冬省墓柯乐畈，得接舆桥甥兴铉，彬彬儒雅，甚器重之，因出其辑正谱牒请序于子，予维仁孝之士，敬宗为先，兹以数百人之心联数十世之系，此其意良厚，而特愳其详与慎之难也，及阅其谱，字干讳者易之，语僭佞者削之，派散绝者翕续之，而凡真忠、苦节、纯孝、清廉与夫文艺之见诸纪载，得于传闻者精择而入，呜呼！可谓备矣，然所辑悉焕文公之派，不惟易详而核，且得尊近祖之德，联至亲之谊，卷帙既成，尊王在是，收族在是，生后人孝弟之心者即在是，其与司马、欧、苏三名家作谱之心，不几异世同揆也哉！

乾隆四十九年甲辰（1784年）七省经略前翰林学士大冶柯瑾撰

敬宗堂重刊

余氏重修宗谱序

联宗合族，辨亲疏，序昭穆，纪里居丘垅，详爵秩勋名。使一本之谊，支分派别，了若指掌，垂之奕祀，而无穷者，则莫如谱。夫谱之兴，由来久矣！而宋为尤盛，真宗朝诏勅文武群臣修辑家谱，太师、礼部尚书余奭遵寻旧牒编成新书进呈，勅谕平章冯拯考较，冯进状云：余氏世谱备载有稽可考之经传子史无异。旋据欧阳公序文系本轩辕衍派唐地，簪缨叠叠，勋绩烺烺，非寻常跨冒者可比，真旧家巨族也，溯余氏世祖良公，唐任分宁宰，归田后避乾符乱，携五子革、贲、旅、咸、升，自徽歙徙分宁治所之长茅，命五子各择地处，遇坪则止已，升居升坪，旋徙三山之西，历侃、迁、爱、勤，世居其地。勤子三：策、籍、简。籍徙邓山，子珍遭靖康变，复徙樟木坑，生子七：稔、穬、穗、秘、稳、稻、程，其为谱也，自唐天复以至宋咸平、元大德、明弘治、万历及清乾隆辛酉，皆五坪合辑，后辛丑重订，爱公分下序于升蔚堂则已枝自为乘，然枝中如珍公子程派，犹未尽联属，今设局余桥徵信堂合而纂之，七公之裔勒成全谱矣！但为丁甚繁，为地甚散，难于精详确凿，乃兹则又繁者理之，散者汇之，靡不次序秩然类而且辨谱成，提修诸公请序于子，予羡其祖功宗德，源远流长，历代达官显秩，节义文章，煌煌乎彪炳册籍，确有明徵，兹复合珍下，汇茸重修，诚不朽之大业也，虽科第联绵，衣冠络绎，稍逊往昔之极盛，然观其阖族同心，各自奋勉，绍武前人，行见媲美先烈，争光国史，岂特流芳家牒也哉？是为序！

嘉庆乙亥（1815年）武宁教谕项珊撰

敬宗堂重刊

重修枝谱序

道光戊戌春杪（道光十八年1838年），余子在田携其所辑程祖二十世孙崇分支乘，嘱予序曰：余氏族谱自宋以来盖十四纂修矣，但其中讹谬甚多，先大人矢志厘正，以早世不果，再田久思仰承，奈只身不能博访，仍讹踵谬历有年矣，丙申秋，闻乡先生讲为仁之方，不外进取，猛然醒曰：他支固难为功，若我程祖崇分景山公一派，世近而丁甚少，则易为力也，于是确询谛审，务归画一，迄今三载乃得就绪，虽不可尽如先志，视任臆武断者固为胜矣，予披而读之，某祖某宗，若纲在纲，孰昭孰穆，如丝入口，别风淮雨之误，骑墙模棱之见摒挡殆尽，欧苏复作想亦为之首肯也，而纪先人之轶美，发潜德之幽光，俾湮于生前者显于身后，其孝慈又岂寻常所能望哉？予喜其善美兼尽神，行而官自不止，于是乎书

道光十八年戊戌（1838年）赐进士第刑部主事胡柏材韵山撰

敬宗堂重刊

余氏重修宗谱序

余氏之为族，显于唐，盛于宋，历元明以迄清，文物簪黼，彪蔚绳承，斯牒所纪，祎乎份份如也，族硕以蕃，所谓七禾之系者，口计以十万数，分处吾鄂，若豫章之属邑，聚族而居，所在称巨，而吾州潮坑为最大大宗祠位焉，大宗子攸宅焉，故历世修宗谱，咸于斯馆焉，岁癸卯续修是谱，既蒇事惺源茂才谒予而请弁言其端，予固辞不获，乃敬取全牒阅之，叹其得古者尊祖敬宗收族之遗意，其纲以五世欧法也，综以六世苏法也，斯二者皆取诸四世之亲，互为端委，递相连贯，以迤演于无穷，朱子所谓合情与世而为之者，其义一也，夫谱之为义，若史乘之有志，是故有传焉！有绍焉！有自涣而之萃焉，有自微而之著焉，前乎吾者，吾得而绍之，后乎吾者，吾得而传之，支之衍地之辽者必汇焉，曰吾不敢偏也，族之弇材之窳者弗摈焉，曰吾不敢遗也，于是则涣者萃、微者著，非斯义也，无所事志，故君子之为政于家者，必有事焉，虽博于物，淹于才勤，勤于著述者莫之先也焉，顾今日之世，自荐绅逮夫氓庶，家各有谱，其善者可法其夸，且蔓者亦足为砭。如述祖烈，则崇膴贵而佚侧微，诩名称而退沦逸，又其甚者，至于借冕芾于他宗，袭胙苴于殊胄，欲华其宗，不知实忘其祖，欲焕其帙不知遂乱其例，夫以卢橘非产，玉树异源，彼文章小艺，物土微绪，研京錬都者，君子犹或讥焉，况乃志乘之作，道在实而勿靡，典而有体，其可以子孙而厚诬其宗，祖于其传焉绍焉萃焉著焉之义何居耶？此子朱子所以深叹，极嘉欧苏二氏之法，足为百祀士大夫之令则也，兹谱也，溯宗系则核其庆源，著文献则晰其履贯，纪爵里则稽诸惇史，表勋阀昭锡典皆徵诸列代朝章，台省故实，以至叙居址则思慎其承守，正行派则思秩其世次，图祠墓则思严其禋祀，噫！兹谱也，可谓无遗法也，已诚得是法而广之，岂独为余氏之信乘，而凡吾乡之为谱者胥取则焉，亦皆免于昔人所讥不亦善耶？抑予又有善乎？此者古有世本其谱牒之权舆耶？世本亡而宗谱作，故谱法仿自有宋，是牒首刊有宋真宗敕书谕公卿以下叙辑宗谱时，余忠襄公以侍从领史局，与欧阳公同年同官，故最先得之，以荣其家乘之首，遂沿守至兹，顾未著于史编及私家纪录，是以他家谱牒不获登而特表见于兹谱，美哉始基矣，又元余忠宣公阙，兀古里色目人，其文章节义自是平原、文山一辈人物，前谱因其名氏，偶以牵引而入，之不足为大纰类，乃今谱汰焉，尤足徵谨严之至意，夫信则因之，所以从朔也，疑则汰之，所以尊宗也，皆为人子孙善述之义之大者，予因亟嘉之用，附著于篇。

道光二十三年癸卯（1843年）翰林院编修四川全省学院潘观藻撰

重修宗谱后序

诗云：不愆不忘，率由旧章。信斯言也，避咎莫师古若矣，然古别是非则利分因革，故书曰：德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。我余氏之谱，由宋以来，盖十四纂修矣，庚子冬，潮坑诸族长以时当嗣辑，启告明春开局，不以吾辈不才，拉令从事，吾辈重谢弗敏，盖深知治谱之难，动辄得咎，有功则吾辈分内事也，有过则后悔莫及，掩盖无从，作聪明以乱旧章，徇私情而滥收附，其过无论矣。事有万不得已者，第付之无可如何，其过亦有攸归，至生殁、坟墓、支分、派别偶尔疏忽而遗漏讹谬者指不胜屈，一任其事，得不以其身为丛过之府，心滋惧焉，弗敢膺任。癸卯仲夏，各携枝系先后入局校刊，时值纂修湘畹先生，即世诸族长坚以续成见委，辞不获命，因出历代成牒见示，乾隆辛酉谏草堂以前皆五坪合辑，纲纪谨严，允符典则至升蔚堂始别为支乘，大成之典若逝波矣，然是犹可说，独其率意更张，于尊祖敬宗之旨大相刺谬，此正不得援孟庄子之孝而不改也，嗣后，癸卯重辑，一仍谏草堂成规，可谓善述人之事矣，乃绵绵堂既非所革，而革徵信堂，复非所因，而因名为师古，实则效尤，如不改弦而更张之，则大宗废矣，大宗废，则所谓敬宗者安在？尊祖者安在？收族者又安在？不几日，从事于谱而不知谱之为义也耶，遂相与经理图成一切文艺，款式多仿徵信堂之旧，第于其讹者正焉，疑者汰焉，遗者补焉，无与劝勉者削焉，至总系则谨遵谏草堂所编，此万世不易之典则也，后此世系则提修先生已悉心厘正，无烦雠校，虽其间不无一二疵纇，然以视不揣其本而齐其末者，则有加焉！且是役也，为州县八，为庄门百二十，为丁万馀，四历寒暑，始底于成，而连年大歉，势同团沙，若非诸提修艰关枝梧，慎终于始，曷克卒业。易曰：无咎者善补过，先人有知，当有以默鉴其衷也，至吾辈偶焉任事，虽各尽其心之所得，究不能适如其心之所安，区区保本之诚，有怀未尽诚，有藉于后来之补，然宋元祐更改新法，自谓可行万世，而绍圣复之至今，引以为恨，此殷鉴也，第愿过此以往，均率谏草堂之重光，无循升蔚堂之覆辙，则师古而不为古所诬，庶后之视今，不犹今之视昔，岂不懿哉？

道光二十三年癸卯（1843年）崇本堂纂修人心斋氏

漪泉氏

介卿氏

惺源氏同刊

敬宗堂重刊

余氏重修宗谱序

皇上御宇之七年，荆扬青豫逆匪悉平，江淮之间日就宁谧，搜残补缺，百废俱新，遂令各州县重修志书，以观形势，审利病，昭忠节，励风教，诚要务也。予自告养在籍，督办团练捐输甫蒇事，州尊延主修志，越明年，余生伯健与其族人春林、绥国以采访节孝事赴局，兼携其续修崇本堂家乘一册付予，请予言以弁其首，且曰：吾族修谱，每以三十年为率，前自癸卯，迄今二十馀年，而即汲汲于续修者，兵燹之余，各庄谱牒不无残毁，恐先型之废坠，族属之涣散，潜德之未扬，斯谱之续，犹国家修志意也。予曰：谱何异于志哉？明疆域，志山川，详沿革，此志之事也，溯宗系，序昭穆，辨亲疏，此谱之义也。忠孝必录，贤能必登，义烈必传，儒行必纪，科名必显，艺文必详，人物必稽，流寓必考，叙事纂言，实而不华，典而有体，则志与谱之所同也，即一志而分析之，则各家之谱也。萃众谱而联贯之则一州之志也，谱与志固一而二，二而一者也，今观斯谱，纲举目张，兼祖欧苏之法，条分缕析，允昭公慎之心，诚实录也，亦善志也，予又奚言？抑予因有感焉，自粤匪倡逆十数年来，蹂躏殆偏，所过之处，井邑为墟，而斯谱之生齿较前益繁，收族较前更广，籍非祖泽之厚，家范之善，有大过人者，何以及此，行见五坪之族，世德作求，七禾之宗，人文蔚起，知必有联辉州志，增光史策，以副圣天子作人之雅化者，岂徒显荣一家之乘已哉！余与斯有厚望焉，因次其言以为之序。

同治八年己巳岁季秋月 吉日

赐进士出身历任翰林院编修山东道监察御史掌贵州道调京畿道户科给事中转掌印给事中钦加四品卿衔同里 陈光亨撰

敬宗堂重刊

重修宗谱后序

从来世家望族，孰不有谱，谱牒之尚也久矣，然莫为之前，虽美弗彰，莫为之后，虽盛弗传，久而不续可乎哉？溯我余氏自宋真宗诏文武大臣纂修家谱，我金紫光禄大夫奭公稽之《姓苑》，考之《史记》，祖文宣王删书断自唐虞之法，与欧阳公不务穷达之言，由余而下，钦公而上，疑则阙之，信则详之，其世次朝代，迁徙科名，罔不源源本本，炳如日星，历元至明，世代相因，大都本于奭公老底，尊我良公为一世祖，相沿我朝谏草堂、徵信堂续修大成两次，后升蔚堂、绵绵堂均属支乘，未能画一，道光壬寅，崇本堂重续，迄今将三十年矣，其间生殁葬娶之不常，分迁流寓之罔定，科名仕宦之攸殊，不及时以志明之，将逾久而愈失其传。矧夫粤匪蹂躏，兵燹频遭，人心日涣而难萃，倘非辑谱联宗，则萍水相逢不视为胡越人，即目为南北阮，苏眉山所谓一观于谱，而孝弟之心油然生者安在哉？于是集祠公议，告于祖灵，启于各支，将欲俾我同宗者，遐方异域悉联属之，不使有挂一漏万之讥，而山川修阻，有志未逮，今惟蕲州、太湖、英山、及武昌、铁、冶与兴邑之散处分迁者，溯本寻原合志同修，又乌用是矜门第、夸阀阅、攀援附会者为哉，用是兢兢业业，黾勉从事，不畏寒暑，共相审阅其行派之有干忌讳者镌焉，序传之有犯僭越者改焉，世系之有荒远无稽者删焉，诗古文词之浮夸鲜实者沙焉汰焉，至于忠臣、孝子、义夫、节妇传赞序记之足以起衰振靡；诏敕、诰制之足以光宗耀祖者兼收而并录焉，起局于戊辰之春，告成于己巳之秋，虽不敢言金光玉洁，璧合珠联，而干犯忌讳，冒滥之弊可庶几免矣，乃聚族于堂而言之曰：自昔海内八大家，吾余屈一指，分宁五大家，我余分一席，今家声犹未艾矣，而剥者复之机，否者泰之兆，谁谓长茅之事业无有振兴于继起者哉，所愿诸宗争自濯磨，朴者孝弟力田，秀者敦勉诗书，或以科名显，或以事业著，处则家称孝子，出则国庆忠臣，以光先序，以裕后昆焉！幸矣！谱告竣，不敢居功，但求无过，敬序修谱之颠末，以弁其首云。

同治八年己巳仲秋月 崇本堂纂修人 疏九氏

春林氏

伯健氏

希蘧氏

金友氏仝撰

敬宗堂重刊

余氏续修宗谱序

盖尝读史至宋真宗朝，展卷流览，见其诰敕谆谆，文武臣僚允宜修述乃祖之本末以进，太师公余奭奉诏寻阅旧谱编成新书进呈，上谕枢密使冯拯考校虚实，诚所谓一朝盛事，百世奇逢也，同官欧阳永叔复作序于篇端，尤为揄扬弗置，余氏谱乃足尚矣，历唐迄宋至今，犹焜耀史编，炳炳烺烺，并垂不朽，凡后世巨族大家欲修谱牒，纵极扬厉铺张，弗能超乎其上，盖发祥也有自于戏盛矣，予与余氏，乡谊兼世好，曩时过潮坑宗祠，情意款恰，颜其堂曰：崇本，迄今三十载于兹焉，乃阅世生人成世，岁在甲午之秋，疏于族而续辑之事既蒇，值予解组归田，请作序以弁其首，予辞弗获命。既而展牒阅之，见类合绪分绎络如珠之贯，不觉喜形于色曰：诚世珍也，亦儒者为政于家之事，夫观河者，登龙门驭颊而愈汇其源，种树者极蔽日干霄而各肖其本，以故家法之流贻，世派之传衍。犹之子孙之状貌。往往肖其祖父，有不期然而然者，余氏系承黄帝，脉接叔虞，太忠以上莫不各有原委，然大江左右，楚豫诸余，其间聚族而居，大都皆长茅之苗裔也，五坪肇始基，猥深洄溯，七禾衍中叶，忍令消沉，恐年湮代远，族属日益纷，恩情日益薄，其居里不同无论矣！至有贫富之相形，贵贱之分别，亲疏之有差，众寡之不敌，不无意见于其间，于是同者强为不同，视骨肉为行路，待一体如胡越；不同者强为同，袭胙苴于贵介，假冕芾于华宗；吁晚近挟私嫌，胶己见夸气焰，工攀援者凡几，其弗至珷玞乱玉，鱼目混珠，奚可得耶？以此言谱，谱之留蠹于族极矣！余氏睥睨一切，则有杜渐防微者，澄清行派，联络世系，提纲领也；辨别尊卑，和睦大小，笃恩谊也；与夫节孝、忠义、勋名、辞藻纪录必精考核，必详严义，例也。既同枝之无遗，亦同心而有济。古昔圣贤天下一家，中国一人，且抱一视同仁之念，矧其为同气连枝，而谓可不联以情合以义，共迤演縯于靡穷乎？眉山苏子曰：一观于谱，孝弟之心油然而生，其意以良厚也。苟体斯意而扩充之，将亲亲而仁民，仁民而爱物，真与圣贤合德，岂第笃亲爱于一本已哉！是为序。

光绪甲午（1894年） 翰林院编修实授南康府丹臣王凤池撰

民国九年庚申 季夏月 谷旦

敬宗堂重刊

分享：

喜欢

阅读┊ ┊ ┊┊ ┊打印┊

已投稿到：

排行榜

加载中，请稍候......

前一篇：认祖归宗之4：诰敕类

后一篇：认祖归宗之3：余氏家训新纂十四条

#p#分页标题#e#

评论 重要提示：警惕虚假中奖信息       让12星男心花怒放的情话       关注每日最热门博客 

发评论 最适合调情西班牙海湾       关注每日最热门博客

登录名： 密码： 找回密码 注册

昵   称：

验证码： 请点击后输入验证码

以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。

< 前一篇认祖归宗之4：诰敕类

后一篇 >认祖归宗之3：余氏家训新纂十四条