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湖北利川覃氏宗祠规训

2013-7-4 16:04| 发布者: admin| 查看数: 830| 评论数: 0

作者:覃发扬来源:原载《覃氏族谱》（忠路属，民国版）发布时间:2009-09-06 17:39:33 点击:935

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覃氏宗祠规

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一、宗祠规则
　　 1、祠宇乃祖宗凭依之所，理宜肃静，平日不许族人住扎，寄放器物。雇一老成照守香灯，洒扫庭除，倘有闲人在此喧哗、骚扰、寄物等弊者，责罚不贷。
　　 2、祠宇所供神主，昭穆次序无容或紊，若主多龛窄，五世则祧渐入夹室，惟始祖之主，永远供奉，世世不迁。
　　 3、修谱建祠，置众祭田，族众捐金或多或寡，悉载于谱，所以著仁孝之心，其祠田出息，只与族中捐金有名之人作公，至未曾捐金者，本主不准入祠，亦不得沾祠中利惠。
　　 4、远近送神主入祠，须先禀明族首，至期朝主安位，设馔与否，听其自便，不得支使祠金，定不许私行送人。致于怨恫，倘敢私行，责罚不贷。
　　 5、祠中春季每岁定期于清明前五日，远近尊卑务要齐集，沐浴身体，整洁衣冠，至诚至敬，以安先灵，但祭品勿得简亵以轻。祖宗酒席，不可太丰，致伤财用。凡每年与祭助费征与不征，至期时酌议，若征费多寡，俟出贴时附帖声明，但无论富贵贫贱，均宜一体，始免嫌隙滋议。
　　 6、祠中每岁公议，值年二人，经理祠事，承办祀典，若徇私刻漏公项，合族斥责，照数赔还，决不姑宽。
　　 7、始祖坟茔，系吾族全体公冢，人人皆当逐年挂扫，以志不忘，而值年首人，尤宜于春祭前，亲身省墓祭扫，勿得辞劳，倘若有新岁清明两期，一概不挂扫者，重罚。至若支分私坟，为之后者，亦各宜拜扫，毋致年远不知茔墓所在。
　　 8、值年首人，经理祠田租稞，务须商筹族首，随时发卖，其钱除祠中公用外，仍交掌金首人生息，至每岁于冬至日，将公用帐目清算明白，始行交替，若有遗漏及一切无名之费，该值年赔出不恕。
　　 9、祠金务择殷实之人掌放生息，其利随时酌议借放，由掌金人自便，族众勿得妄生訾议，逐年于冬至日凭众族人等清算头利，总共登簿，若有脱漏，该掌金人赔出，至迁替时务要交卸明白。如甲交于乙，而乙有不妥仍唯甲是问，俟乙交于丙而甲始无事。须依此例，则迁替慎重妥实，庶免侵蚀之弊。
　　 10、祠中银钱谷石，族中不得希借私毫升合，恕免首人受累。
　　 11、祠田务令异姓耕种，其佃户果能勤谨安分，培补地方，不得妄取另招佃户，不许客上招客，押头租谷不准佃户轻支。至于所议租稞，倘有年岁荒歉，务须凭族首酌议，勿得一人擅敢妄行，致生弊端。
　　 12、合族议立族长一人，族正一人，每房各立房长一人。无论尊卑，只择公正贤能者当之，倘若徇私偏党，当凭众另迁。
　　 13、春秋祭祀，宜展诚敬，均不许于是日讲礼，当另约期会。至于与异姓为事，概不准在祠堂喧拢，若祠中公事，又当别论。
　　 14、族人尊卑不一，贤愚不等，凡为大小事件，只许投明族首，在祠理论，听其公剖。不得妄兴词讼，致伤和气，倘有未经公剖，遂鸣官者罚。
　　 15、族中子女及孤弱无用之人，或被谋害，事关伦常风化，情非得已理应呈官，只可凭族众酌议帮助，不得支使祠金，所以杜好事之渐也。
　　 16、修谱建祠，所以收宗睦族教孝教悌，若有凌犯尊长，欺压卑幼，合族公处。倘逆伦犯，分清罪大重者，该族首等协同亲支送官究治。
　　 17、族人添丁没葬，务须于祭祀日报名存册，以免续谱另清，每名上洋二百元，交与首人掌存（存掌人另议），至每年冬至日核算若干，总放生息作日后续谱之费，慎勿悭吝小资，以资遗漏，倘有隐匿者，定行斥责。
　　 18、族人置买田地厘金，卖业者，每万元捐洋50元；买业者，每万元捐洋100元入祠，以作祖宗香灯之资。定于祭祀及算帐目，如数纳出，交于首人掌存，若有隐匿，日后查出，加倍算利。
　　 19、祠宇田地祖宗坟山，务须永传勿替，倘有不肖子孙持横恃强，将祠业左掉、当卖、霸占、侵葬者，合族公治，决不姑宽，或遇异姓侵占亦然。
　　 20、冬至乃一阳发生之始，务备肴馔，祭始祖及历代考妣。只首人齐集共事，即于是日清算帐目，若几年大祭，各房首人预备一帖，各房皆须传到，恕不致临时怆惶，酒席难办。
　　 21、祠堂祭祀，所以敬先灵训后嗣，勿得沉湎于酒，嗣后祭毕，设宴每席约用酒二斤，瓶罄定不准上壶，恕不致丧德失仪，贻笑乡邻。
　　 22、族每逢祭祀毕，务自星散，勿得在祠滋扰，若有族人为事，请留及住居太远者，又当别论。
　　 23、族人众贫富不等，贤愚不齐，至于子女不许纳人作妾填房，吾族夫死亦不许大伯小叔填房。倘有犯此禁者，族长协同亲支送官究治。
　　 24、光前裕后，莫如读书，族中如有子弟聪秀，贫穷无力者，由祠堂公项酌帮学费，以资定造，俟祠金宽裕之日，再为酌议优奖。
　　 25、祠宇规模颇觉宏敞，须随补葺，不姑听其漂摇倾圮。
　　 26、送主入祠，每年清明祭祀，子孙务须与祭，倘有支吾不到者，罚洋五百入祠，以赎忘本之罪。
　　 27、祠中祭器，磁器、锡器、铜器，平日锁貯柜中，一概不许假借他用。
　　 28、谱每部用小箱盛貯，庶免秽污散失，但发谱自有定数，编成“九族既睦，平章百姓，协合万邦，于变时雍”16字号，书于每部首卷，某某人颁，某字号，宗谱一部共数载。
　　 29、总簿存在族长族正手，以凭稽察，至五年大祭日，务将各领之谱捧至祠堂，核验一番。倘有点污风雨虫鼠毁坏者，罚洋贰仟元入公祠，致有失落者，即属不孝，众共彻底责罚，凡领谱者慎之。若遭兵燹、水火意外之变，又当别论。
　　 30、每岁正月初一日，族中远近来祠进香者，务备面食一盏款待，另议首人代理。
　　 31、首人因祠中之事，万不得已呈官，理合支用祠金，然必须着意撙节。倘有挟忿好事与滥用祠金者，我族衿耆公处之。
　　 32、族中节孝之妇，理合敬重。读书入大学，理合资给贫乏。嫁娶丧葬，理合帮助。鳏寡孤独，理合赒恤。右列各项，务予酌量，由祠公项资给，以示鼓励和体恤。
　　 33、族中务敦和睦，些小事件含忍为佳。如有万不得已之事，要在祠中理说，须亲身向族中投明，酌定日期，写单预知，至期早集，为事者当备疏饭招待各执事人员，以免空乏。至讲理时，当击馨代鼓，在神前焚香礼拜，毕后两造皆祝曰：“今嗣孙某，凭祖先在上，族中长幼在旁，吾与某人为事，俱要实讲情节，以便族中理处，倘有枉言曲语，先祖鉴察，祈加显戮。”两造祝毕，即面对神主恭立，依次实讲。俟族中知事人听明是非曲直，再由当事人调解。所定规矩，勿容陨越。
　　 34、族中知事人在祠断理，无非替祖宗阐扬是是非非，必须大彰公道，斯获祖宗眷佑，即有委婉曲折处，实系为两造体恤周全，均不失为忠厚。倘若受贿徇私，定有恶报，或者明受神诛，减其録算或者暗遭鬼责，殃及子孙，天网恢恢，疏而不漏，断理者其深警之。
　　编者注：《宗祠规则》原文前有“先儒格言”数段，即“文公家礼”、“张模渠先生”、“温公家训”、“颜氏家训”、“胡文定与子书”、“子朱子”等，内容从略，有志者自寻原籍参阅。

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　　二、家规
　　家之有规，犹国之有制。制不定，无以一朝廷之趋。规不立，无以为子弟之率。兹著十条，以贻孙谋，以昭世德。
　　 1、存心。天良不昧，则民物皆吾胞兴；恶根不斩，则骨肉必见仇雠。哀，莫大于心死，而身死次之。盖凡受人欺者，身虽害而心自若。彼欺人者，身虽得志，其心已断丧无余矣。然则心其可不存乎。居心之要，无他曰毋不敬；推心之要，无他曰其恕乎。
　　 2、修身。身者，一家之主，万事之根，后世子孙之所取法也。如之，何不修致诚正。为修身而设齐治均平，自修身而推至天子，以至于庶人，一是皆以修身为本。曲礼曰：手容恭，足容重，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。此亦皆修身之明训也，尔后人当三复之。
　　 3、敬祖先。敬祖之道，何曰爱其慕也。必笃其奉祀也，必勤其远游也，必先其归家也，必揖其祠堂主椟也，必整其墓所土木也，必陪且夫清明祭扫，固不容略。而先茔之在远地者，尤当令子孙数往省视，盖使子孙识某祖葬某处，而免妄拜汾阳之诮，且以防盗墓侵墓之奸也。孔子曰：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
　　 4、孝父母。父母之恩，昊天网极，岂可易言孝乎？唯内存深处，外著婉容，冬温而夏清，昏定而晨省。竭力以服其劳，承欢以养其志，谨疾以解其忧，和家以致其顺。父母或有过举，则几谏之。妻妾不敬翁姑，必责出之。即不幸而父母殁也，殡则必诚必信，葬则尽哀尽礼，厝不久，奄祭以时举。如是，不孝之罪寡矣。
　　 5、敦手足。古人以手足喻兄弟，唯其痛养相关也。嗟呼，今即至无良之人，未有以手残足，以足残手，何兄弟相残之纷纷耶？闻之虞舜喜弟，周公代兄，宋君分痛，邓伯弃儿，夷齐逊国，薛包让家。他如缪彤之自搥，苏琼之下泪，牛宏之直答作脯，韩公之诛十二郎，友爱之情千古。如见兄弟相残者，合录数人故事而口诵心维，自兴敦睦之思矣。
　　 6、正家室。夫妇为人伦之始，闺门为万化之原，未有刑子不先而在中有贞洁者也。内则曰：嫂叔不通问，男女不亲授。又曰：男不言内，女不言外。朱子或问觧中庸造端乎。夫妇有曰居室之际，隐微之间，尤不可见，道不可离，处知其造端乎？此则其所以戒慎恐惧之，实无不至矣。易首乾坤而重咸恒，诗首关睢而戒淫佚，书纪厘降礼，谨大婚皆此意也。古人明训，班班可考。吾族子孙，诚如冀却缺之，夫妇相敬如宾，则谊尔室家矣。
　　 7、务耕读。君子当尽其在我，不义而富且贵，于我如浮云。若勤耕而得富，则非不义之富也。若读而得贵，则非不义之贵也。古昔盛时有井田，以安天下之野人，故衣食足而国无游惰。有学校以教天下之士子，故礼义兴而朝多圣贤。秦汉而后田由民置，学尚虚文。然既生于世，即不得不勤耕苦读也。吾族朴者，宜归农，毋辞胼胝之劳，将仰足以事，俯足以畜，不期其富而自富矣；秀者，宜归学，毋畏就将之苦，则太上立德，其次立言，不期贵而自贵矣。
　　 8、和族邻。祖宗，父母之本也；父母，吾身之本也；兄弟，吾身之分也；族人，兄弟之分也。不可以不思也，思则饥寒而相娱，不思则富贵而相攮；思则万叶而同根，不思则同母而化为胡越。思不思之间而已矣。凡我族人谁非一脉，务宜同心一德，万勿尔诈我虞。即有不平，亦鸣族赴祠辨明则止。而居尊者，须举公断直，不应依阿致讼，令途人太笑，以为同室操戈也。若夫邻与吾共居兹土，自当喜相庆忧相吊，有无相通，患难相扶。倘坐视不顾，闭户自高，则为无良之民，而相怨一方矣。
　　 9、择师友。内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，少矣。然贤父兄原赖天生，而严师友则由人择。使漫无所择，虽有可贤可圣之质，不能不坏于庸师之手；虽有至聪至明之资，不能不染于损友之习。唯行谊高、学问富，乃为良师；心术端、人品正，乃为益友。故中庸以尊贤居，九经之次，益深明乎。人生善恶之门，天下治乱之本，而甚重乎。师友也，后之人其勿忽。
　　 10、维风俗。范文正公做秀才时，便以天下为己任。区区族党之风俗，而不思所以维之，不几虚生于两间耶？盖吾人伏处，族党中有德之人，当尊之；有志之士，当成之；节孝之行，当举之；忍让之家，当表之。若夫奸佞者、刻薄者、索利而忘义者、健讼而立罔上者，该当以理喻之，以情化之，以覆宗绝嗣恐之。否则，正颜色以谢之，戒子弟以远之。夫如是，君子亦勉于善，小人必悔其过。何患风之不醇，而俗之不美乎。昔彭觉所先生勉儿侄赴秋闱，诗曰：百花亭醉广寒春，雪简萤编慰苦心。变化应从龙见者，英雄岂但鹿鸣宾。皋伊周召吾儒事，卢骆王阳末世珍。请诵岳阳楼上记，先忧后乐是何人。至哉，斯言特敬述之，勉尔后人，以去浮崇实为心，以整躬饬己为务，幸而得志，上佐雅化，下成伟人，岂不美哉。

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　　三、家劝
　　夫家世以忠厚相传。朴者耕，秀者读，固无所用此规也。但支蕃派衍，习与时移，未免有智愚贤不肖之不等耳。今特体祖宗之意，以昭示来兹，所以立家规十则，又设劝、戒、禁各十条，务使贤智者不得越。其闲中材者亦可企而及。仍承祖德于不朽，不愧为望族也己。
　　 1、劝积善。太上曰：祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。故易曰：积善有余庆，作恶有余殃。埋蛇有宰相之荣，渡蚁有鼎甲之选。善报不爽，有如是乎。更有仁孝动天地，正直格鬼神，自古圣贤历历可纪。后世愚俗听浮屠诳诱，念佛看经非徒无益，而又害之。吾不愿子孙遭此惑也。
　　 2、劝孝父母。孝为百行之原，万事之首也。故五行之属三千罪，莫大于不孝。奈何人少则慕父母，长则慕妻子。倘能以爱儿女之心爱父母，则毋不孝之名矣。世俗所谓不孝者，五孟氏已有明训，有一于此严加责备。而今之人不孝者，每不能几谏父母其有不足处，阳奉阴违，陷亲不义，悔何及也。故家有诤子，虽无道，不失令名若羊跪乳、鸦反哺。凡物且然，何以人而不如物乎。陆续怀桔，黄香扇枕，童稚且然，何以成人而反悖之乎。
　　 3、劝友兄弟。兄弟者，分形而连气者也。诗曰：兄及弟矣，式相好矣，无相尤矣。奈人心之昧，及长而受室，各妻其妻，各子其子，渐有兄子吾子之别矣。或因货财而悖戾，或以产业而相争，或以言语致乖张，或以身外物伤骨肉情。由是煮豆燃豆萁，致斗粟尺布之谣，风俗之坏，自此始已。族中有阋墙，或不平者，只言诉之尊长，以理谕之，辨其曲直，察其是非，不得讼之公庭，以为乡党所嗤笑，无使先人抱恨于地下可也，予孙慎之，慎之。
　　 4、劝睦宗族。宗族连枝共干，万派同宗，自祖宗视之，原无厚薄也。奈何今之人，妒其富而凌其贫，仗其势而欺其懦，非所以待宗族以养忠厚之风。凡族中人，不得等为陌路，当定其分别坐次，其先后怡怡恂恂。孔圣之言行，诚为万世法矣。若夫争长竞短，阳是阴非，则为浅薄之习，子孙具宜凛之。
　　 5、劝重丧祭。慎终追宗，曾子以端化原，孟子谓送死可以当大事。则此二事者，诚不可忽也。故衣衾棺椁殡殓宅兆，务尽其礼，以无贻后日之悔。居丧寝苫枕块啜粥饮水，每见世人食稻衣锦，饮酒延宾无异平日，忍乎哉，何秉心之不仁也。更有谋风水，忌年月，数年不葬令化者，神魂不藏，安能保水火兵戈之无事乎。族人搁丧不葬者，与众共罚之礼。冬至祭鼻祖，立春祭先祖，秋季祢忌日，迁祖祭于正寝。思尽其如在之诚，祭扫务宜修其宅兆，蓄禁培荫。豺獭尚知根本，况于人乎。
　　 6、劝慎冠婚礼。冠礼之废久矣，婴儿首饰无论，至于成童，冠宜朴素，不为时尚。所谓衣冠与世同，而奇巧炫俗者，宜戒之。婚姻宜择其门第，无苟慕其富贵，察其婿与妇之性情，随家之有无以为婚娶，六礼须周，情谊当尽，宁简勿奢，不过配身以承宗祧，主中馈而已矣。
　　 7、劝务本业。士农工商，各有专业。古人出而负耒，入而横经，以故孝弟力耕者举之。乃今之读者，不思发愤以图成；耕者，望高而弃业，致为商贾，亦属本分。因游遨嬉戏，不时更易，则必至于冻馁，方叹业之不专，亦已晚矣。
　　 8、劝训子弟。凡人少成若天性，习惯如自然。故有子弟者，每于暇日教以孝弟忠信，课以经书，不许其游惰。责以本业，莫任其往来无长，其骄傲无听其宴安。教以坐作、进退、衣食、言语、举动，事事中节。倘以其年有待，护彼之短，夸彼之长，任其放荡淫佚，养成刻薄之习，小则辱名败行，大则危身及亲，方悔幼时之未训也，晚矣。
　　 9、劝肃姆教。盖为母者，当效胎教，无近邪声恶色，不听非礼之言，性情期以温良慈惠，内外有别，止教以主中馈、司纺绩、敬翁姑、顺夫子，丰俭得宜，接待有礼，不干外事，仆婢宽猛相济，则闺门严肃，而门楣有光矣。
　　 10、劝早完粮。田以养人，原非额外之取，理应早输，以免公差之纷扰，致烦官长之劳心，斯为良民矣。每见贪顽之夫，不顾廉耻，掯己之粮，包人之饷，公然拖欠以为能事。吾不愿子孙有此行也，急公好义，养亲妥官，真为快事。

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　　四、家戒
　　 1、戒占葬。夫人以己之山，或将子之旁父，媳之旁姑，于理无害乃人之无良。只图子孙富贵，不顾祖宗神魂，或以数代子孙而侵祖，或以媳妇而近翁，逼近罗闱，欺凌冢圹。竟有借口旁祖，倚势横行。更有阴谋风水，冒认孤冢，为祖而图进葬者。又有山已出售别人，借以有坟为讹，并山而复占者。此皆不肖下愚，心地既坏，安能有吉地哉，且头上公安有漏网哉。吾族子孙，慎勿以祖山之说，利己而损人也。如有谋此举者，宗党共叱之。
　　 2、戒淫欲。淫为十恶之首，而寡欲为存心之要。卫灵公以淫败国，孔令仪行父以淫丧家，毒缪以淫亡身，历有明鉴矣。况寡欲多子，四字金针。好淫绝后，能不痛心。古称鲁男子柳下惠，坐怀不乱，流芳百世。吾族子孙，慎勿陷为轻薄子，见笑大方为戒。
　　 3、戒嗜酒。范鲁公戒子诗曰：戒尔勿嗜酒，狂药非佳味。能移谨厚性，化为凶险类。古今倾败者，历历皆可记。酒之危害大矣哉。故长夜饮而国亡，醉仙传而身丧，废业坏名，皆由于酒。吾族好饮者，当以宴乐为戒也。
　　 4、戒多言。金人三缄其口，圣门重谨言之，学良有以也。多言众所忌，每见狂言取祸，妖言惑众，妄谈是非，议论得失，扬人之过，巧辩是非，俱非忠厚之道，且为招怨之由，可不戒哉。
　　 5、戒好勇斗。横逆之加人生，不免道高毁来，行修谤至，唯在自反而已矣。常见世人，往往以一朝之忿，惯逞凶暴。或恃符法，不顾其身，以及其亲，悔将奚及。凡我族人，当以礼让为先，何用斗为。
　　 6、戒专利。利与义相反，见利忘义，斯为君子？非其有而取之，非义也。小人垄断，独登较锱铢，狡计网罗，敲肤及髓，而不顾卖男鬻女而忍受。不顾人言，唯利是视，魏家铜雀石，崇金谷不其明鉴欤。范公好施，而子孙荣贵；冯煖市义，而孟尝全身。放利多怨，族人戒之。
　　 7、戒赌博。博奕之具，古人聊以消遣耳。今人游惰之辈，竟作生涯。祖父铢积寸垒，彼也一掷千金。始也欲夺人之财；继也尽倾己之资。甚至非相类从，不问流品，金尽囊空饥寒，为人所厌，名节为之倾坏。子孙有此，家法绳之。
　　 8、戒媚佛。从来不忍厚存于一心，种福非因乎佛老。梁武道君，秦皇汉武，不其彰明较著欤。窃怪妇女，辄入庵庙，进香礼佛，以求消灾延寿，了无证验而声名先坏矣，族人戒之。
　　 9、戒健讼。不平之鸣，原非得已。圣人以无讼为贵，所以厚风俗也。堪叹今人，事非切己，情未伤心，每恃己之财力，巧言罔上，株连无辜，阴图厚利，假公济私。虽一时取胜，颇称快意。近则灾及其身，远则堕落儿孙。吾见凌人者，今为人所凌；人欺者，今不受人欺矣。刁唆主持之人，天理昭彰，尔等戒之。
　　 10、戒纵仆。诗礼之族，颇知义理，未必得罪宗党，多因群小鼓祸造言播弄，兼有悍仆，主不知钤束，不为教导，借主之势，称呼无论，輘轹不逊。轻则会族议罚，重则鸣官处治。不思在强盛时，本主则通为能仆，主亡则叛，而不可制矣，仆其可纵乎。

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　　五、家禁
　　 1、禁紊尊卑。族中之伯叔祖辈及伯叔辈，皆尊长也，宜遵偶疾徐行之节。若以毛发之色辨长幼，为坐次，则以外人视之矣。甚至以富而凌尊，以贵而傲长，因仍成习，何以序昭穆也。祖孙相质，父子不对，礼则在然。天潢玉牒，尚有尊亲，况士庶乎。自此声明，族人切禁紊尊卑之序，以为乡党所笑。
　　 2、禁乱闺门。闺门为万化之原，关睢雀巢感应不爽，新台墙茨获报昭彰。每见族间以尊长而入卑幼之室，卑幼而履尊长之闱；更有兄造弟室，弟入嫂房，虽乖违莫考，无以别嫌。且孀妇之家，密通往来，渎伦转娶，生则对衾影而有愧，殁则无以对先人于地下。从来嫂叔不通问，男女不亲授；男不言内，女不言外。季康子与叔母语，不踰阈。孔子称为知礼。
　　 3、禁废生业。秀者主学，朴者归农。或为商贾，或为工艺，各有生业。每见读者，半途而废。耕者，易而为商贾，因渐习而为游惰之辈。学法术延教师，遂至东荡西窜，流为冻馁，乃盛世之戮民。族中有此，绳以家法，免堕家声。
　　 4、禁滥交游。易曰同人有功，诗言他山攻错。交游之道，人生不可少者。但彼匪之伤，贤者不勉。故有君子、有小人，宜加察耳。每见大奸大慝，包藏祸心，深情厚貌，无识之人被笼络，即与之结心腹、谈里曲、坐于不觉，乃至事发，波累无已，翻云覆雨，身受其殃，噬脐何及。此交游之，宜慎也。
　　 5、禁惯非为。族有贵人，则为贵族。有贤人，则为贤族。而事不当为而为，谓之非为。小则酗酒狂言，大则猖獗亡命，不循正道，不守礼法，皆非为也。甚则奸淫诱拐，窃盗诈伪，此等之人，见恶于乡党，贻害于族人。如有此种，本房宜会族长正以家规，俟其悔悟。怙恶不悛，鸣公究处。不留非类，玷我门风。
　　 6、禁欺孤寡。穷民无告，莫甚于孤寡。西伯发政施仁，必先于此。族中不幸有之，宜加以防卫。御其外侮，以俟其成立。此乃为尊长仁厚之道也。今世奸宄之徒，因其懦，乘其危，动则曰非吾之敌，或吞彼之产，侵彼之墓，夺彼之家资。稍不遂欲，即唆家庭而揑告，或诱外姓以欺凌，迫以恒业之难，留致儿女之莫保。阴谋取快而阳欲掩之，独不思弱肉易噬。
　　 7、禁凌卑幼。尊长虽不可紊，卑幼自所当恤。每见世人恃尊而凌卑，倚长而放肆。或语言狂逞，或过分侵越。族中子姓浩繁，分支散处，一时不觉有僭行越，坐宜婉言规戒，原情开谕，毋得挟己遂坏风隙，借以生端，真属褊浅之见，非厚道也，戒之戒之。
　　 8、禁欺贫穷。族中有贫苦者，宜加悯恤，曲为周全。不能婚嫁者，代为设法。丧葬无措者，随力以助之。饥寒无依者，为之通其有无，权其缓急。范文正公言：吾独享富贵，而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜入家庙乎。今人不知恤，而反轻贱之殊。非诗礼之族，所宜有也。
　　 9、禁同姓为婚。古人制婚姻，所以重人道，正三纲，明有别也。今人不顾伦理，竟娶同姓。乃自释曰不同宗。凡我族苗裔，于吾固有亲疏，自祖宗视之，均是子孙也。不同宗族之说，胡来哉。况同姓不婚，周礼则然。同姓为婚，其生不蕃，历有明鉴矣。族有犯者离异，罚修断不虚设。
　　 10、禁充隶卒。族学未成，则训古以糊口，清贵事也。农无力，易而为商贾。商无本，易而为工艺，亦无不可。竟有不耕不学之辈，钻身隶卒早快，甘为人下者，而反洋洋得意。虽得市童怜，还为识者鄙，宁无愧乎。吾族子孙，当以此为戒也。

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（以上“家规族训”，转录于《中华覃氏志·利川卷》

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