江西泉溪董熹宗谱的研讨

    依据董槐谱：“熹吾肇迁祖也，贤良博学，后唐征为武宁令，转任临川郡守，终为中书参知政事，追赠文忠公。”，那么，依据后唐【923～936年】征为武宁令，那推算董熹生于915年；董合（到流坑建村五代南唐升元年间建村在公元937-943年期间）则推算其生于公元915年。（董裕的《本源考》以“唐末裔孙连徙自临川扩源，五季时连仲孙合徙流坑。”五季查即五代时期,公元907～960年间）我在《宋朝董氏的修谱》等文章推算：董晋723，董申797，董昌845、董谦857，董熹915，董合915。那么，董熹与董合基本在相距不久的时间出生。

那就“德昭公与清然公（董槐谱记载的董申）为堂兄弟也”。以此来排的，只是按照谦、让的世代排辈了。时间上，董熹与董合出生就基本一致或相差不大。

  

  2、“将清然公以下十世削去”参照了流坑的新谱说法

 

      流坑宗谱以清然居士，后来记载为清然居中，变成董晋的孙子。而“将清然公以下十世削去，仍照原谱从谦公之孙述公之子起世”，也就是把“晋-----1全道、全溪、全素（生完、宥）、全澥----2完（生三子）、宥---3达、逊（生戬）、逵---4戬----5浚、淮（生四子）、涣、溥、淏----6伯经（生二子）、仲纬、叔系、季纶-----7廷傑、廷秀（生子二）----8椿（生子三）、梓-----9旭、旦、晃（生子五）----10羽、翦、翼、翚（生谦与让）----谦（谦为观察御史，按行江淮，因梁移唐祚，遂征兵讨乱。生子三）、让（唐国事日非，隐居抚州扩原。）-----远、遂、述（子二）---炎、熹（熹吾肇迁祖也，贤良博学，后唐征为武宁令，转任临川郡守，终为中书参知政事，追赠文忠公。生子五）-----珪（生子三）、璋、珮、琨、瑗。-----嵩、崇、山广。”宗谱中的“董晋～谦、让”中间的部分去掉，变成现在有的地方宗谱的“董晋→谊、谦、让”或者“董晋→全道、全溪、全素、全澥→谊、谦、让”？这样，符合其观点：“仍照原谱从谦公之孙述公之子起世”。因此，有的地方宗谱把“谊、谦、让”连在董晋的孙子的名字上。

 

 

    “爰是同堂商订，将清然公以下十世削去，仍照原谱从谦公之孙述公之子起世”，假如按照董振所说的，也就是董槐排列的“德昭公与清然公（董槐谱记载的董申）为堂兄弟也”，把清然之前的10世代削去，“晋-----全道、全溪、全素（生完、宥）、全澥----10完（生三子）、宥---10达、逊（生戬）、逵---9戬----8浚、淮（生四子）、涣、溥、淏----7伯经（生二子）、仲纬、叔系、季纶-----6廷傑、廷秀（生子二）----5椿（生子三）、梓-----4旭、旦、晃（生子五）----3羽、翦、翼、翚（生谦与让）----2谦、让”-----1远、遂、述；连（承重）---炎、熹；申（字清然）”。

也就是删去“全素～炎、熹；申（字清然）”之间的世代，则是基本属于记载谦、让于“梁移唐祚”的事件。这个之下，是属于之前，这样与董槐谱的记载，并裁减四世代就相距192年，是有差距的。也不符合其以“仍照原谱从谦公之孙述公之子起世”的观点。

假如董振不是说董槐谱申（字清然），按照流坑万历之后宗谱的清然之后的去掉十世。而是以万历之后流坑的宗谱，清然为董晋之孙进行的假定删除董槐谱的范围。“晋-----全道、全溪、全素（生完、宥）、全澥----完（生三子）、宥---1达、逊（生戬）、逵---2戬----3浚、淮（生四子）、涣、溥、淏----4伯经（生二子）、仲纬、叔系、季纶-----5廷傑、廷秀（生子二）----6椿（生子三）、梓-----7旭、旦、晃（生子五）----8羽、翦、翼、翚（生谦与让）----9谦、让”-----10远、遂、述；连（承重）---炎、熹；申（字清然）”。那就是“晋---全道、全溪、全素（生完、宥）、全澥----完（生三子）、宥…--炎、熹；申”在时间上也不符合后唐。同样不符合其以“仍照原谱从谦公之孙述公之子起世”的观点。

当然，董振提出的是依据谦让的时间记载，进行的推理判断。有参考价值。

只是，梁移唐祚时期指公元901年至大唐国祚止的公元907年，这期间与董晋的出生相距178年～184年；算起来就应排在董晋的4世裔孙或5世裔孙了。那以削去谦、让之前十世，也与时间基本符合；若以流坑万历之后的宗谱的清然之后，删除十世，就不相符合的。间接也证明，宗谱都是在不断的演变与改进的。只是有的修改早而已。

  

     有的人以董熹列为南宋的德元的兄弟德昭臆断？就是早在乾隆辛丑修坡成章暗亭氏敬譔重修谱序（估计是部分泉溪支系提供资料）就有“曰：原谱；尚公修者，曰：旧谱。自明洪武至成化御史时望公续修而未卒业，宏治间司训续修，校书一派。然皆略而未备；嘉靖初庠士润则合通族而修之。谓之新谱，虽备于前而制犹未尽善。迄嘉靖末，谱所弗录者，四十余年又值辛酉流寇祠燬，谱亦散亡；迨万历七年已卯刑部正堂燧致政归，慨谱缺修巳久，因思雪峰公谱例中一图一传之说。格而未行时大足县极久归田，御史公裕亦按秦还复续修。之谓重新族谱。今首卷吾泉溪尚有存者，序、跋、表、传。前颇全，后多缺，简前辛巳年有流坑庠士谟烈族，彦仪、彩有常以联谱事，来得彼所携诸箧中者核对之无殊也。只因旧谱世次不全，因有万历丁未草谱之悮牵缀支离自伤矛，贻误至庚申重修，世系舛错，宗祖混淆。”。也有人一样认为是：“自连伸公起世，以至德昭公者，世系井然，始知吾泉溪係軄方渊派五世孙之苗裔，信不诬也。”？变成宗谱改动却与保留的序、跋、表、传不一致与矛盾。而饮奉上谕事件处管理刑部事世袭骑都尉宗派思敬公裔诰譔，也就有了《辛未董氏统谱序》：“若广川仲舒公正谊不谋利，明道不计功，其学问之正尤为千古人杰，十数传而有晋公为唐德宗朝名相始迁临川，迨十一世全公、含公、合公支派益蕃。合公迁乐安流坑。含公居宜黄、背源。全公迁饶之德兴，海口，全公裔孙思敬公明洪武年间。从临川徙居富阳埠头。国朝初年，复分富阳邑城，即余族之始祖也。夫吾家自河涧广川公裔晋公世居临川扩源，贻谋燕翼，瓜瓞绵延，今其子孙散处。”。这些为了统一形成一个祖宗的宗谱，估计当时受到很大压力。其记载：“谒余以董氏前有合谱，欲邀请各族能文之士。聚集省垣设立总局，重修统谱，余惟父子世受国恩涓埃难报。”。都与董氏在唐朝不可能在南方仅仅留下一两个先祖常理有悖？变成一个先祖更加不可靠。也可见宗谱的相互交流与修改，两大支系之间起码有部分一同参与董时望；董岁、董裕等时期的修谱，但应该只是提供存留的谱序等而已，在此修谱变动较大。从以上叙述：洪武至董时望期间 修谱丢失；到董燧继续，董裕继续修谱；到董谟之后，就到泉溪世系核对宗谱；流坑直接以清然为第一世。但是，以前的序、跋、表、传依然保存。而从有关描述：万历时期，泉溪的谱也就采用董槐谱，见文忠公熹二二世孙周师源府庠生发春敬撰《泉溪董氏旧谱序》，又见万历丁未仲冬月   田铺坂训礼邑庠生育春譔《泉溪盘根奕叶序》，可见，万历时期没有与流坑一起修谱，只是流坑参考核对泉溪的谱序等，毕竟流坑被镇压，宗谱丢失。而乾隆庚申时期，泉溪《乾隆庚申族谱序》：今董氏有武邑秉元等会数郡诸君子立局祖祠重修家乘。遥问叙言于予。予固知其深有得于教敬教让之文将。率弟子于六德六行之是谨者，夫风俗之颓也。庚申---辛丑，那辛丑就不是全部的人参与了。泉溪在第二年有的部分估计不同，就另外出了《乾隆辛丑重修谱序》。也因此，一些其他地方在清朝时期，接入了流坑南宋的德元兄弟德昭？故而，董振提出感叹的同时，也直接肯定认为：“各祖其祖故也。泉溪之董与今流坑之董固不得认作一派也”；意思就是：泉溪与流坑属于两大不同的支系，董合与董熹各自有各自的迁徙祖，是不同的支系。