各姓氏的公共神灵

      神案也称香火堂，设于堂屋正上方。香火堂设上坛和下坛，上下坛中间装一块固定的木板，用支钉架稳，将上、下坛分开。木板上可以摆放供奉的主神、菩萨、家主、地主、祖先的牌位、已故亲人形象及香炉、油灯等祭祀器皿。香火堂用笔写在红纸上，所有文字必须写成繁体，写好后贴在神橱上头，香火堂的内容和写法比较讲究，各地格式大同小异，家长菩萨的名讳有的写始迁祖的名字和邻近姓氏始迁祖名号，有些迷信严重的地方还将本地法术高超的法师写上，以求护佑。有的则只笼统写上"X氏历氏高曾祖考"，现选登几种不同格式如下:

    湖南张家界X姓的香案对联及香火神词的格式是:

       香案对联是：上联：德积百年元气厚 
                   下联：书经三代善人多
                   横联：神祖同佑
       香火神词是：中间为：天地国亲师位
                   右边为：九天司令太乙俯君（也是东边）
                   左边为: X氏堂上一脉英灵（即是西边）

            <左联"X氏堂上一脉英灵"即是X姓的家长菩萨>

   湖南宝庆府梅山一带的神案非常讲究，上坛的内容和书写格式，有两点必须讲究和说明的：一是“天地国亲师位”六字必须按"天"字的大不顶天，"地"字土和也必须联在一块,叫做地不开叉，国不开门，亲不闭目，师不带刀，位不离人”的要求来书写。二是坛中“簋”、“簠”二字代表祭祀时盛食品、谷物的器皿，没有别的含义。 下坛的内容和书写格式。 也有两点必须说明：一是“东仓”和“西库”都必须上下连写。二是土地分五种：天庭土地、桥头土地、山神土地、当方土地、兴隆土地。家中香火堂土地代表下坛长生兴隆土地。

    我地的香火堂上坛神词除天地君亲师位和南岳圣帝，观音太士，财神福主，灶王府君外，还供奉本姓始迁祖邹公益先的神位和邻近王，鄭，何姓始迁祖的神位，也称家主或地主菩萨<见下图> 。

    据考，上述四位异姓祖宗并非法师和巫师，他们是各姓的迁斯地始祖，都是普通人，他们几乎都于宋未元初迁来斯地，岀于恭敬，邹公益先写成"邹君法益"，有的也写成"邹公法益"，王勝写成"王君法勝"，鄭雷写成"鄭君法雷"，何魁写成"何君法魁"。为表示友好和相互尊重，对方神案也都是这样写的，只是将本姓始祖排在第一位罢了。益先公的父亲清辅公是惠州刺史，而益先公只是一个普通的农人，为什么神案上不写大名鼎鼎当刺史的父亲清辅公而写普通农夫益先公呢？原因很简单，因益先公是迁斯地的始祖。拜敬神灵时，信人除按香火堂上的名讳一一请到后，然后加上一句"历代高曾祖考"，以示拜请邹氏门中世代先祖一脉宗亲神位。我地还住着少量后来迁入的曾，陈，伍等姓氏，他们的神案上都供奉着"邹公法益"的神位，这样做除借助邹姓先祖护佑外，也以此显示对邹姓的友好和臣服，当然这也是历代以来形成的习惯和俗规。

      湖南宝庆府梅山有一个村叫绿竹村，全部住着曾姓，他们神案上的家主菩萨除写本姓"曾氏妙仙"外，还供奉着"卿公二郎"和"奉公三郎"的神位，据说，卿公二郎是绿竹村邻近一位法术很高的法师。绿竹村周围百公里内没有奉姓，为什么要供奉一位徭族奉姓三郎的神位呢？据考，绿竹村及附近在宋代前全部住着徭族奉姓人家，他们供奉的家长菩萨正是始祖奉君三郎，当曾氏泰瑜公子孙于宋未从江西迁入该地时，徭民已开始大肆西迁贵州和广西，曾姓初来乍到，为求当地神灵护佑，香火堂上自然要写上奉君三郎，即使一千多年过去了，本地已绝奉姓，但绿竹村曾姓的神案上，仍然写着"奉公三郎"，一代传一代，沿用至今，因为在曾姓看来，"奉公三郎"不仅是奉姓的家长菩萨，而是当地各姓氏的公共神灵。

    据此，福建四堡邹，马，李等姓氏共同供拜"邹公"就不足为奇了。