绩溪龙川胡氏宗祠

　　在绩溪住了一夜，第二天一早去龙川参观。龙川虽已被开发为旅游目的地，但游客还不多，加之我们来的这天，细雨蒙蒙，几如雾般笼罩着，整个村落犹自带着几分乡土的朴素与宁静。一条龙川水穿村而过，天寒水浅，石桥洞下，村妇还在溪水中浣衣，这般清澈的溪水已然罕见。

　　村中伫立着一座青石为主的五楼四柱三间牌坊，牌坊正中书“奕世尚书”四个大字。出自文征明手笔，非常虬劲。奕世者，累世也。“奕世尚书”是指龙川胡氏在明代接连出了胡富、胡宗宪两个尚书。胡富是成化戊戍科进士户部尚书，胡宗宪是嘉靖戊戍科进士兵部尚书，二人先后登科的时间正好是相距一甲子六十年。牌坊距今已有四百多年，雕刻仍然非常精美。

　　龙川一村过去有十四座牌坊，这座“奕世尚书”坊是唯一的幸存者，之所以得以保全，据说是因牌坊正对着一座石桥，当年怕拉倒牌坊砸伤桥。石桥那侧也有一座题为“都宪坊”的牌坊，已然是重新修建的。坊主人胡宗明，是明正德十一年丙子科进士，累官副都御史，约当前代御史中丞，所以坊名“都宪”。

　　牌坊被认为是徽州建筑的一大特色。过去徽州有多少牌坊，已难稽考，总数当至少在千座以上，一则资料说，最近统计徽州牌坊还有129座。其中有炫耀功名者，如龙川这两座，更有一半以上是为表彰节妇而建的贞节牌坊。不过我想牌坊在中国各地应当分布非常广泛，知识这些表彰旧时代道德功名的标志性建筑，在新中国破旧立新的风暴中，首当其冲便被毁坏了，只有在相对偏远闭塞的地方才有幸多保存下来些。

　　距“奕世尚书”牌坊不远便是著名的胡氏宗祠。祠堂始建于宋，明嘉靖二十六年扩建成现在的规模。祠堂正门七柱五开间五楼，飞檐高跷，号称五凤楼，入祠阶级五梯。这些都是子孙出有大官的表徵。大门上悬挂着“胡氏宗祠”的匾额，落款为董其昌。

　　进入大门后，祠堂分为前后两进。第一进的正厅是享堂，也是议事的场所，由14根围粗1米多的银杏木圆柱架着若干冬瓜梁构成，举架甚高，宽敞气派，梁托均有繁复的云纹等镂雕，绝非一般小门小户人家所能建造的。大厅当中悬挂着龙川胡氏的始祖胡淼的画像。此画像明代流传至今，胡淼居然身穿龙袍，但是龙未点睛，有些奇怪。其上的匾额写“宗祠”二字，落款徐渭。议事厅旁还有一块放在地上的旧匾额，上书“世恩堂”三字，落款文征明。龙川胡氏祠堂嘉靖年间重修，正值胡宗宪权倾一时，徐渭，文征明皆曾在其幕下，想来这些提款均应为真迹。

　　后进院落的后厅放置祖宗牌位，原物已毁，现在的陈列是重新做的。不过也有部分女眷的牌位是真的，这些牌位过去放在另外的女祠内，反而得以幸存，现在也一并移入祠堂了。

    胡氏宗祠的最大特色在于木雕之精美，确实可称的上是叹为观止。正厅两侧各10扇落地窗门，均以荷花为主体图案，花形千姿百态，无一雷同，并配有不同的动物，或翠鸟、或鳜鱼、或凫鸭、或池蛙、或鸳鸯、还有螃蟹，均有美好的含义，尤其是“荷蟹”谐音“和谐”，好附会的人便说这是“和谐社会”的起源。这二十幅荷花图构图用笔，全无匠气，恐怕不是一般工匠的手笔，当地人考证出自徐渭之手，应有几分道理。正厅上首落地窗门的花雕取材皆用鹿，也很精美。祠堂后进的落地窗门则全部雕刻花瓶，花瓶有六角、八角、半圆、菱形、大口、长颈等各种形状，插花则有梅、兰、竹、菊、牡丹、玉簪、海棠等等。花瓶雕版过去共有100幅，文革中破坏了一些，仅存48幅，附会者也有说词。

　　祠堂门厅后还有一块匾，用玻璃罩着，放在地上，很值得一提。这块匾是乾隆皇帝为给胡宗宪平反而御赐的，由张廷玉奉旨撰文，叙述胡宗宪的抗倭功绩，据说张廷玉还亲自到龙川来授匾。匾上的字由铁铸成，早年还有鎏金，文革时被村民拿去当床板，因而幸存下来。

　　一般人知道胡宗宪，多半是从海瑞鞭打胡宗宪儿子的故事来的。历史上，胡宗宪的名声也不是太好，主要是他巴结严嵩。《明史》说 “宗宪多权术，喜功名，因（赵）文华结严嵩父子，岁遗金帛子女珍奇淫巧无数。”嘉靖一朝，严嵩权倾朝野，顺之者昌，胡宗宪的所作所为算是很现实的。他还看准嘉靖皇帝好道术的特点，注意讨好皇帝，嘉靖三十七年春，胡宗宪“见寇患未已，思自媚于上，会得白鹿于舟山，献之。帝大悦，行告庙礼，厚赉银币。未几，复以白鹿献。帝益大喜，告谢玄极宝殿及太庙，百官称贺，加宗宪秩。” 不久“复献白龟二、五色芝五。帝为谢玄告庙如前，赉宗宪加等。” 严嵩倒台后，宗宪随之去职，他还“以万寿节献秘术十四，帝大悦。”不过，最终未能挽回他失势下狱，终至自杀狱中的厄运。依据《明史》，胡宗宪还有陷害俞大猷、聚敛豪奢等劣迹。御史李瑚弹劾胡宗宪，俞大猷与李瑚都是福建人，宗宪就怀疑俞大猷，乃构陷俞抗倭不力，致使其入狱。

　　人是很复杂的，胡宗宪固然有这样那样的问题，但在抗倭斗争中，他斩徐海、俘陈东、降汪直，肃清两浙倭患，确有较大的功劳。宗宪还颇有知人之明，提拔重用戚继光，将放荡不羁的天才人物徐渭收入幕下。袁宏道在他的名文《徐文长传》中这样描写道：“中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事﹔胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南﹔介冑之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之﹔议者方之刘真长、杜少陵云。”

　　关于他的评价，明代就有争议，中间夹杂着徐阶对严党的排挤，可能不是那么公正，所以王世贞曾经说过：“吾心知绩溪（胡宗宪）之功，为华亭（徐阶）所压，而不能白其枉。” 袁宏道也说他是“闲世豪杰”。宗宪死后又二十多年， 万历初，朝廷乃复其官，追谥襄懋。谷应泰在《明史纪事本末》中，评论其“才望颇隆，气节小贬”，算是比较客观的吧。

　　胡宗宪是龙川胡氏的三十六代（也有说三十四代的，不知哪个准确），在祠堂一侧的廊庑下，有龙川胡氏的谱序，中间很长一段人名都是数字。这种风俗在在蒙元治下最盛，如朱元璋五世祖叫仲八，高祖叫百六，曾祖叫四九，祖父叫初一，父亲叫五四，朱元璋本名重八。但也反映出龙川胡氏中间很长一段时间没有什么文化，及至明代，人名就文雅起来了，可知文教重新兴盛了。到了清末，胡家的名字开始按照五行顺序来排列了，比如树字辈、炳字辈、增字辈、锦字辈，往下很可能是海字辈的。到了锦字辈正好是48代。

　　胡氏宗祠旁有一特祭祠，说是丁家祠堂。传说著名的风水先生赖文正为胡家看风水时，指点说龙川村犹如水旁漂着一叶舟，要找东西来将这叶舟固定住，于是胡家就请来了一户姓丁的人家。丁者，“钉”也，便可以固定住胡家的气运。然后又在风水上做了些手脚，使丁家不至于把胡家压下去。结果很神奇，这丁家居然延续二十余代一脉单传，解放后也是三代单传。这段故事已流传很久，胡氏宗祠的墙壁上有一块关于族规的碑刻，其中便有善待丁家一条。

　　风水者，正是中国人最津津乐道的。出了贵人的龙川村更是不得了，光是他周围的地名，就可以想见气派，村周围三座山，一座天马山。一座龙须山，一座凤头山。当地人言之凿凿说，某某年，巨蟒现于胡氏宗祠，而后不知去向。某某年突发大水，正好是龙出来了。在韶山、广安等地，也可听到一些类似的传说。这正是盘踞在我们民族意识深处的东西，三纲五常，仁义道德都不如它深入坚实，在不语怪力乱神的儒家学说之下，还另有一个中国，一个神秘世界支配的中国。

　　参观完胡氏宗祠后，又参观了胡总祖父胡炳衡故居。胡炳衡的祖父胡永源道光年间即到江苏经营茶叶生意，胡炳衡等虽长年在外地经商，但死后仍归葬故里。此宅名庆善堂，平常并不对外开放，院内有井一眼，至为清澈。

　　来去匆匆，未能真正仔细全面地看看龙川村，便离去了。归途还参观了紫园。这里异地集中迁建了一些古建筑，可以看到徽派建筑“肥梁瘦柱内天井,粉壁黛瓦马头墙”的建筑风格，和一些精美的木雕、石雕、砖雕，但是失去了原生态意义的建筑就没了活力，成了死建筑了，更有甚者，古色古香的厅堂里居然摆着简易的大圆桌，这是为有权有势的食客准备的，这样吃饭更有风味。

　　随即离开绩溪，奔赴宁国。短暂的徽州之旅，虽然谈不上太多的收获。却也对徽州平添许多感性认识。近代以来，徽州学渐成一门显学，徽州地面上不仅有丰富的古代建筑遗存，还保留下大量的族谱、契约、文书，正是研究的绝好对象。在山限壤隔之中，古徽州之所以能有这般丰厚的文化遗存，自然离不开徽商的雄厚财力。今日，徽商已然沉寂了，这片土地的新希望又在哪里？

　　合肥