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对湖北省黄冈市黄州区堵城唐家渡唐姓的研究

2013-4-18 12:11| 发布者: admin| 查看数: 877| 评论数: 0

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对湖北省黄冈市黄州区堵城唐家渡唐姓的研究 (2011-07-22 23:16:09)

标签：杂谈

对湖北省黄冈市黄州区堵城唐家渡唐姓的琢磨(二)
--宗族与村治(三)：大族──唐氏宗族的组织构造及变迁
作者：湖北省黄冈市黄州区教导局唐启平
(请能供给相干消息的本家请联络QQ：944190171，电话)
在唐渡村中唐氏是人口占主导地位的宗族，唐氏宗族组织的进展对其它宗族拥有示范性的波及。本章首要对村内大族──唐氏宗族的组织与构造举行剖析。
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沙发
宣告于2010-8-27 21：24|只看该作者
第一节宗族的组织化
一、唐氏起源
居住在唐渡村的唐氏分离起源于两个不同的地方：一支是由尚拱公的儿子文元在康熙初年从武昌(今鄂州市)段店迁居该村，一支由宗仕与其堂侄世爵、世禄兄弟在康熙末年从黄冈淋山川迁居该村，宗仕祖父(世爵、世禄的曾祖)是淋山川尚旬公。唐渡村的唐氏离别尊尚旬、尚拱为一世祖宗化的父亲文焕、世爵、世禄的祖父文秀、文元为开基祖。中间文焕有五子，仅宗仕迁入唐渡，宗仕无传。文秀有宗孟一子，宗孟的两个儿子世爵、世禄均迁入唐渡村。文元有四子，长子宗圣迁入该村后不久，便又分迁至唐渡东南面的禹王城。文元的此外三子均落户在唐渡村。唐渡唐氏到第四代世字派时，共同11丁。
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表六：唐渡唐氏开基祖世系表
一世二世三世四世
宗孔
宗虞
尚旬(居于淋山川)文焕宗显
宗仕(迁居唐渡)
宗正
文秀宗孟世爵、世禄(迁居唐渡)
宗圣(外迁)
尚拱(居段店)文元(迁居唐渡)宗贤世臣、世绪、世祯
宗喾世业、世禄、世永
宗舜世基、世祥、世荣、世发
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唐渡唐氏人口在乾嘉日期进展较快，五世"有"字派有46丁，六世开字派有80丁，至嘉庆日期唐渡唐氏的当家辈份为七世"士"字辈，士字辈共同男丁167口，总人口临近800人。人口的急速增长，为宗族组织的组成供给了必需的物质根基和人力根基，在唐氏人口进展到必定规模后，血统团体开端展现组织化的趋向。
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宣告于2010-8-27 21：38|只看该作者
二、"五龙奉圣"灯会
唐渡唐氏的组织化始于嘉庆日期，最早的组织模式是唐氏龙灯会──"五龙奉圣"灯会。据唐氏灯谱记录：嘉庆三年(18 7年)，村中涌现瘟疫，村民唐士传受菩萨托梦启迪，称但凡组织黄、白、红、金红、乌五条龙灯祷告菩萨保佑，就可确保族人太平，族人依唐士传所言，编织五龙祈福，果然度过浩劫。瘟疫过后，唐渡唐氏开端以宗族为单位组织家族龙灯行动，并建立了指导龙灯运动的组织，称为唐氏"五龙奉圣"灯会。唐渡唐氏龙灯组织的建立，标记着唐氏开端展现了对全部家族成员举行整合的组织体系。固然龙灯组织的指导、和谐作用只存留舞龙日期，只拥有祭祀和娱乐性能，并不担负家族整治的作用，然而龙灯组织中构成的指导重心，通过转变则能够成为家族威望，在舞龙运动中造成的特定利弊关联和法纪限制能强化家族成员对方族的心理认同，本来大方组成的血统联系初步受到必定机制的制约。唐氏"五龙奉圣"的组织体系由龙灯总汇合龙灯分会两级组织机构造成。龙灯总会配备取3至5个头人，对全部龙灯行动举行一致指导，头人内部不曾设详细职位，然而保留含混的分工；总灯下面又设有五个龙灯分会，离别对黄、白、红、金红、乌五条龙灯举行详尽管制，分灯会的尽责人称为小灯头人，小灯头人向总灯头人尽责。唐氏的黄、白、红、金红、乌五条龙灯中，黄龙是大哥，排在最前，乌龙是小弟，摆尾，其中顺次为白龙、红龙、金红龙。黄龙和乌龙为15节，其他三条龙灯为13节。在设立龙灯组织之初，唐氏的近两百户就分离编入到五条龙灯组织的70余只灯脚之中，二十多户编入一条小龙组织内，一户或两户共一个灯脚。当初龙灯组织的排列首要是依据地缘联系完成的，详细情形是唐氏全体居民按住房，顺次从北到南按人口多寡大概均衡分为五块，每一块对应一条小龙组织，哪一块对应何种色泽的小龙组织，则由各块派代表抓阄明确。抓阄断定了每户所在的小龙组织后，小龙组织与族内各户的对应牵涉便永远性着实立下来。在起初划定的小龙组织中，由于是按地域来组织的，兄弟或亲房兄弟编入不同的小龙组织是对照广泛的状况。每一户与小龙组织的对应牵涉肯定后，还要肯定各户对应的灯脚。灯脚确实定与族众在玩灯历程中所捐钱的数量相习惯，平常是捐钱较多，则能够分在龙灯前面的灯脚下，捐钱数量较少的，则分在龙灯后边的灯脚下。捐钱数最多的，能够举灯头，即分在灯头脚下；次之，则能够举灯尾，即分在灯尾脚下。能玩灯龙和灯尾时常被村民视为一种光荣。灯头实在定，每一个玩灯的年度都要举行挨次。
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表七：唐氏首要房系与五条小龙组织的对应牵涉表
小龙组织黄龙白龙红龙金黄龙乌龙
在唐渡村
所在组别4、5、6 4、5、6 62、3、4 52、3、4
所在分上分上分上分上分、下分上、下分
所在房系宗舜房
世基支
世荣支
宗喾房
世业一支局部宗舜房
世发支
一局部
宗喾房
世业一支局部宗舜房
世发支
一局部
宗贤房
世臣支宗孟房
世爵支
一局部
宗喾房世永支
宗孟房
世禄支宗贤房
世绪支
宗孟房
世爵支一局部
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三、宗族管制机构的建立
唐氏"五龙奉圣"灯会的设立，为唐氏宗族的组织化供给了指导与组织根基，"五龙奉圣"灯会建立后，又阅历了61年即同治五年，唐渡唐氏开端建立户首，编修族谱、成立祠堂、制订族规、建立宗族管束机构。《唐氏宗谱卷首：尚旬尚拱支序》中称"同治五年始由第九世孙上分方吉、下分方监席请席合族人等开会，协商公举唐定奉为初次户首"。族谱的编修、祠堂的产生、族规的制订、户首的成立标记着唐氏宗族管制机构正式建立。也一同标记着宗族组织化的老程。同治年间，唐氏宗族组织化老练首要有以下几个方面的缘故：
第一，习惯宗族内部管制的必要。至同治年间，唐渡唐氏人口曾经临近一千人。"人烟浓密，丁齿愈繁"①，而随着人口的增添，社区内家庭内部纷争、家庭之间的纠葛越来越多，公共次序也不能仅仅倚赖传统的舆情和风俗来保全，这么必要一个被社区内居民承认的组织来确立社区内的运行规定，以此来保证社区公共顺序不被侵占。而宗族之间，"共村居住，血统相连，守望相助，疾病相扶助"②族众心理认同度较高，以村庄宗族作为管束单位轻易被族众领受。
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第二，皇权推进。在清初，满族作为外族入主中原，必要凭借宗族能力完成自治，为节俭管制成本，并削减对其中层级官员的依靠，康熙、雍正、乾隆三朝都曾推进宗族自治。康熙皇帝公布《圣谕十六条》倡议睦族；雍正皇帝普遍刊布《圣谕广训》详细倡导："立家庙以荐蒸尝，设家塾以课子弟，置义田以赡匮乏，修族谱以联生疏"；乾隆皇帝规则对祖坟山场及族田官产执行捍卫。皇权的推进，为民间宗族组织的建立供给了法规根基，宗族组织也据此具有了对宗族举行整治的法令层面的合法性。
第三，唐渡唐氏社会分层的深化，所组成的精英阶层是推进宗族自治的主导能力。唐氏自清初迁居到唐渡后由于是移民社区，在建村前期社会瓦解十分迟缓，社区内皆是父子叔伯、社区内不曾大的贫富瓦解和阶级瓦解。到道光、咸丰其间初步展现贡生、邑痒生等低级士子，随着对内对外贸易进展，唐氏开端显现了一些商贾，随着田地吞并的进展，也涌现了一些中小地主，随着族内阶层瓦解的加强，居于上层地位的阶层急切必要用儒家等级思想来塑造宗族，固化尊卑顺序，精英阶层的推进是唐渡唐氏在同治年间宗族组织化的主要因素。
第四，咸一起期，社会动乱，请求宗族组织起来以求自保。咸一同期，平安天国军在黄州一带频频运动，各宗族为强化抗御骚乱的才能，纷纭增强了宗族的自组织能耐。和平天国覆亡后，黄州一带的宗族组织急速进展和强化。笔者穿过翻阅该地区唐、周、杨、雷、范、邱等十余姓氏的族谱发觉，该区域上述宗族管制组织的建立绝大局部是在同治年间。
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第二节宗族组织构造
唐渡唐氏宗族组织构造为户房二层构造，在正式构造之外，还存留着分与亲房等非正式的构造。下面离别就户、分、房、亲房举行简述。
一、户
全部唐渡唐氏当初的近千口人，近二百户家庭被视为自立一致的户，户设有户首，户是唐氏宗族组织的大致单位。以户作为自立的宗族单位是本地沿用明代旧俗。明初，以户为单位报里甲⑦，户设有户长，协助官府举行赋役方面的管束，然而明朝其间的"户"并不以同姓为准则，一户之内，能够有其余姓氏的家庭，户长平常是宗子传承。清朝雍正帝今后推广摊丁入亩，户长的赋役管制方面的职能也主动消亡，然而户作为宗族的称呼仍旧因循下来。黄冈局部地区的宗族组织也时常包罗明初一户内的所有同姓家庭。唐渡唐氏作为清初移民组成的宗族，唐氏宗族"户"所涵盖的范围仅以唐渡唐氏为限，户族涵养盖的家庭与明朝的"户"不曾源流牵涉。
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二、分
由于唐渡唐氏存留尚旬、尚拱两位一世祖，文焕、文秀、文元三位开户祖，全部户族就依据一世祖的不同，分辨为上分和下分，尚拱尔后为上分尚旬尔后为下分。依据唐氏族谱记述，尚旬、尚拱为兄弟，尚旬居长为兄、尚拱为弟，然而族谱中尚旬、尚拱以上不曾世系记录，族谱所记录的尚旬、尚拱为兄弟，仅为孤证，况且尚旬居住在黄冈淋山川，尚拱居住在鄂城段店。因而尚旬、尚拱之间的是否为兄弟无法断定。然而从尚旬、尚拱两支都具有相像的派行的实情来看，尚旬、尚拱属同祖同宗应是无疑。上分和下分着实定，据说是尚拱一支先迁入唐渡村为上分，尚旬一支后迁于唐渡村为下分。分，并不是唐氏户族中正式的层级单位，分内设有相应的管制机构或尽责人。分只是一种血统单位和心理认同单位。唐氏中上、下分人口悬殊较大，中间上分人口要占整个族众的4/5以上，而下分人口不到1/5，然而下分人从来�悍好斗，在唐氏与外姓的纠葛中，向来是下分中人出头亮相。在上分人与下分人的纷争中，也是上分人受骗的时候多。然而上分七子和地主较多，而下分中贫雇农与渔民较多。在上分的一些老人中传播有这么一种说法：即下分本来姓谭，上分姓唐，谭姓人凶横，以"糖要装进坛中"为由要唐改姓谭，以后唐姓人口进展快，权势超出谭姓，将谭姓降伏，谭姓改为唐姓，"糖吃了坛"。实情上在唐氏宗族的平时生存中上、下分之间的分辨并不是十鲜明晰，除非一些上了岁数的人能分辨谁家是上分，谁家是下特别，年轻人对此都知之甚少。这首要是工夫悠远今后，上、下分之间住房相互交错在同时，邻里联系有时替代血统牵涉，在族人的生计中饰演着更为主要的角色。在播迁之初，上分居住在唐渡北部、下分住在唐渡南部，然而从眼前唐渡湾五个村民小组的房系遍布来看，近乎每个村民小组都散布有上分或下分的人。此外，唐渡唐氏嘉庆日期建立的"五龙奉圣"龙灯组织就不是按
三、房
唐渡唐氏"房"是户族次一级的宗族单位，全部户族的大致造成单位是"房"。同治五年，唐渡唐氏建立宗族组织时，全部户族分为十四房，"复迁渡口系尚旬、尚拱二公尔后共十四房今夏始立房首"①。"房"在本地语言中是一个对照庞杂的观念。房起初的意思是大家里的小家。儿子成家今后平常都称为"房"。因而"房"的初始意义有序列也有辈份，有大房、二房、三房之序列，有父辈房、子辈房、孙辈房之辈份。然而这种序列和辈份很轻易被人们混同，房渐渐演变为一种以血统联系为标记的认同单位。唐渡唐氏全部户族就依据血统牵涉不同分辨为"上四房、下三房"。上四房是指上分文元公四个儿子成家后来组成的宗圣房、宗贤房、宗喾房和宗舜房。下三房是指下分迁居唐渡的宗仕房、世爵房与世禄房。尽管以后在"上四房、下三房"中，上分宗圣房迁居到唐渡村东面的禹王城，宗仕房无传，然而"上四房、下三房"的称呼始终因循至今。
在同治五年，唐氏建立户族组织时，形成全部户族的十四"房"则进一步挣脱了房系间的顺序与辈份，成为造成户族次一级的管制单位。这里所形成户族组织的房既无辈份，又无序列，它是依据血统联系，斟酌到人口多寡，甚至思考特定的地缘情形把全部唐渡唐氏分成十四个管束单位，而居住在唐渡以外的如宗圣房以及失嗣的宗仕房均未归入十四房中，"房"与"房"在血统上并非同等牵涉，但在户族中的地位是并排的，同样附属于全部户族，"房"的元首称为房长，此地造成户族大致单位的房，笔者在文中称为行政房。
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四、亲房
亲房在本地又称为"自已屋里"、"本家"、"未出五服"。指的是共高祖的男性血统家庭群。亲房不但存留于唐渡村内，也是我国农村社会广泛保留的跨家庭的团体，亲房之间的牵涉首要是穿过"五服"法度规则的。所谓"五服"即使亲眷逝世，本人为其亲眷服丧的五个等次。在"五服"之内普通以为是拥有亲眷牵涉。服丧最远的能够追溯至同高祖下的族兄弟。详细是本人为父母的服丧等次最高，为斩衰；为兄弟服丧次之为齐衰；为同祖父的堂兄弟服丧等次再次之，为大功；为同曾祖父的再堂兄弟服丧等次为小功；为同高祖父的族兄弟服丧等次为缌麻。"五服"法度使亲房之间的吉凶庆吊来往，成为有法度制约的、对比详尽的权利与责任关联，使亲房这种血统团体成为一个对照牢固的帮助和益处共有体。亲房组织既然全部宗族组织的微观样本，一同又形成了凝结宗族的根基层面。在唐渡唐氏中，亲房不造成一级组织层次，亲房只是宗族户房构造中的一个非正式单元。平常来说，一个行政房是由若干个亲房造成，而对于人口尤其大的亲房，有时也能够裂变成二个或两个以上的行政房。作为重要靠血统联系结合起来的家庭集体，亲房展现宗族组织的灵魂，然而这种血统集体又与宗族首要以落实家族内部管束的性能相矛盾。万一说宗族重要还是靠组织的分层来得逞家族管制，那么亲房的组织模式则是典范的差序布局，亲房内族众的牵涉是以血统联系的亲疏来完成整合的，一个亲房内以血统关联近日的几户家庭为全部亲房的中心，血统联系距重心越远，则在全部亲房系统中越处于边际地位。
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第四节宗族组织的职能
唐渡唐氏作为宗族自治性组织首要有三大职能：一是管制职能；二是教化职能；三是捍卫职能
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一、管制职能
所谓管制职能是指宗族运用族权对宗族成员的行动举行限制和标准，以完成特定的次序。宗族的管制内容从家族成员一己的婚、丧、嫁、娶到家庭、族群、社区牵涉的调剂近乎包罗万象。宗族的管束方法包含以习俗、癖性、舆情模式对方族成员的运动举行掌控和制约，以及制订家规、族规对宗族成员的行动举行标准。普通来说，家族成员私人性较强的行动如家族成员的婚、丧、嫁、娶和平时生存中的互帮帮助、庆吊来往重要是穿过习俗和习性来制约。习俗和习气是宗族内部积少成多、商定俗成、代代相传的一些规定，村民违背风气所带来的危险是十分庞大的，族众如是违背风气和适应经常会遭致言论的斥责不被社区所容。而波及到家庭、族群、社区不同成员之间的也许对宗族顺序发生较大波及的社会关联则要穿过制订家规的方式来给予限制。族规的制订平常经过家族会议的模式由宗族长老依据大清律中的宗法条文举行制订，族规时常较大清律更为严格。唐氏家规(即族规)最早组成于同治五年(1866年)，在唐氏建立户首时，也相应制定了家规。唐氏家规的内容首要包罗两个方面：一是对方庭伦理联系举行标准，这方面的原则总结起来为："子孝"、"父严"、"弟恭"、"兄友"、"妻从"、"夫义"。在切实生计中，为子者、为弟者、为妻者的责任则更为严厉，这类尺度也时常用"三纲五常"来综括。二是对伤害族群、社区顺序的行动举行阻止。这类尺度包含："禁赌"、"禁淫"、"禁偷窃"、"禁酗酒"、"禁斗狠"、"禁讼"等规则。对于违背上述原则的惩罚，族法族规普通也有确定法定。族规中的处分则首要有：送官法究，"如有不孝之子无论其父母首与不首，但户房查清其实，以罪之重轻为责之多寡，屡惩不改，送官法究"；罚银，"假使不友之兄恃己为家长欺凌其弟，罚银入。"除族籍，"如有兄就弟好、弟配兄妻、无论亲房疏分均系伦常乖张，革出族外，永不许入祠同祀、谱谍消名"；入祠责惩，"万一子弟游好闲流为非者，入祠照罪责惩"；罚酒赔服，"户房长既抉择得其人则必听命于其人，受其制约，倘傲劣子弟妄持臆见，除重责外罚酒赔服"。族法的实行由户首全权尽责。对于一些小的纠葛，户首也平常托付房优点理。"族问口角争端不先鸣户房而行控案是目无祖宗，而无视家法。"对于族众纷争，户房长平常是先查明原委，断定是非，最终作出办理定夺。户房长的解决定夺受到族规的捍卫。户房长除非被动领受当事人投鸣外，还对违背族法族规的行动运动举行查究。
民国今后，随着大清律的破除，族法族规中具备宗法颜色的内容也相应被删掉，宗族管制机构对违背族规的族众举行惩罚的权柄受到制约。宗族的管束职能也产生了一些变动。譬如唐氏在民国日期第二次修编族谱时，本来相似于法条的族规不再对族众拥有制约力。新刊录的族规中完整不曾对违背族规的处分规则，全部族规仅为立品行、孝父母、和兄弟、教子孙、重农桑等内容。宗族的管制职能只能穿过习俗习性及社区舆情来完成。
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二、教化职能
唐氏宗族组织除具有管束职能外，还拥有教化职能，教化职能是指宗族对宗族成员举行宗族价值观的造就，以使宗族成员产生起宗族崇敬。教化职能是从管束职能中瓦解出来的，以教导和驯化为重要内容的职能。教化职能在东方社会具备非常特别的地位，以至于有教化职能地位凌架于管制职能之上。教化职能首要是穿过祭祀、宣扬、文化、娱乐以及概念的灌输等"攻心"方法来完成的，这与以标准行动为大体内容的管制职能存留一毛骨悚然的差异。教化职能的大致宗旨是确立宗族本位的价值系统。宗族本位的价值系统详细包罗：族权至上的权利信念；亲亲尊尊、男尊女卑、长长幼幼的等级顺序思想；多子多福的生育观点；男系血统至上的血统思想；祖宗崇敬的信奉寻求。
得逞教化职能最主要的方法恐怕要算是祖宗崇敬。祖宗崇敬的详细内容包罗修整祠堂祭奉祖先牌位，编修族谱载明源流等等。祖宗崇敬在宗族管制心目中具备特异的地位。譬如唐氏首任户首在首次编修族谱时曾谓："户事即祖事也，而祖之事有先于谱者乎?"唐氏首次编修族谱的督修国启公也曾感吧"文章漫天下，而不识高曾，不可怪也钦！"教化职能中除祖宗崇敬外，宗族娱乐运动也拥有首要地位。唐氏宗族近乎每年春节都要进行全宗族男子都参加的舞族灯行动，在舞龙其间还要约请戏班子唱族戏，宗族穿过举行文化娱乐作用来加强宗族内部的凝结力的充足利用，来振作族威，加强族众对宗族的心理认同。宗族的教化职能对于管束职能的完成具备首要含义，正是由于宗族内宗族成员心理形势的高度一致，才使得习俗、习性、族规、舆情等规定高尚不可侵占，做到垂手而治，不刑自威，王化天下。所谓"攻乎异端"正是教化的自发。有些学者以为中国宗族社会拥有政教合一的特点，唐氏内部与教化职能的高度兴旺也许也能为此供给佐证。
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三、捍卫职能
捍卫职能首要是宗族作为一个组织实体拥有代表和保全宗族内每一个成员益处的作用和性能。爱护职能重要是族众在受到其余姓氏的宗族侵占时，而对其给予保卫。
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第五节宗族组织的变迁
自清末以降，唐渡唐氏宗族组织产生了一些变动，中间最大致的变迁轨迹是宗族组织在有清一代是社区自治机构，到了民国日期，宗族渐渐成为社区内非正式集体，而至建国后宗族作为一种社会组织模式遭遇阻止，不能公布行动，然而拔旗易帜的是以房头为单位的更小的宗族组织在社区生计中发扬作用，至改造绽放今后，宗族组织的从新开端了显性运动。
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一、(1909年-1949年)宗族组织的变迁
从清末新政(1909年)至民国覆亡(1949年)乡村宗族社会进去了一个急速变动、纷纷庞杂的日期。这一日期，唐渡宗族变动的首要体现有：
第一，宗族走出村庄，走向合宗宗族。在同治五年(1866年)，唐氏始建立宗族组织时，唐氏宗族以户为单位，户族仅以本村庄的唐姓为限，甚至连从唐渡迁出的房支都不包罗在本户族内，户是自立一致的组织，户以上并不曾更高模式的宗族组织。然而到了19世纪末20世纪初，在唐渡邻近，散居的一些唐姓开端向唐渡唐氏靠拢，渐渐造成了以明初时迁居黄冈的天成公为鼻祖的宗族体系，唐渡唐氏的户长，又称为黄冈唐氏族长。至1909年三任户首唐鸣皋上任唐氏户首时就称为本族又本户长。民国今后宗族放大的趋向进一步进展，民初湖南军阀唐继尧就多次派信使与村内唐姓联络，约请唐渡唐氏参加唐氏大成谱的编纂，由于消耗太大，而不曾最后完结。然而联宗合派的用功始终在延续举行。至民国三十三年唐渡在二编族谱时，黄冈唐渡唐氏就与新洲旧街唐家畈、淋山川细河岸唐家嘴、浠水散花唐家湾等地唐氏正式联宗合派，以共有祖先天成公为始族，破除原有老派，重立新派，设立合宗宗族。合宗宗族的元首以各个分支中能力最强的一支的户族首领为共有首长领袖，合宗宗族的关系非常松懈，其联络止于各村庄宗族中的宗族头人。合宗宗族的组成，与清末新政以来，开议地方议会，地方精英运用宗族扩充波及，力争选票，不无牵涉，也是宗族文化、扩充人们社会往来增添的必定结局。合族宗族的展现对于突破地域密封，有必定主动含义。
第二，宗族内部的仰赖能力由传统的士子转向宗族流氓。清末以来(同光今后)，为了镇压和平天国活动，黄冈一带以区为单位崛起地方团练之风。团练崛起后，宗族男子多以习武为荣，逞能于乡里，一些宗族无赖借鉴团练起家，造成一股社会权势。另一方面清末新政后来(1909年)，破除科举，本来的宗族士子专权地位不再，宗族士子一局部流入城市，一局部沦为社会下层，宗族的大致倚赖力气也由本来的士子转为宗族流氓。民国日期唐渡唐氏就有一批青年专以宗族斗狠为荣，周边的一些村民称为"唐家渡七十二个半痞子"。"唐家渡七十二个半痞子"活泼在舞龙、祭祖、唱族戏等宗族运动中，他们不停制作宗族纷争，挑起宗族械斗，并以此增高自己的地位，形成宗族对宗族流氓的深重依靠，分化了传统宗法社会中组成的长长幼幼、亲亲尊尊等尊卑思想。宗族展现非组织化趋向。依据唐渡唐氏几位老人引荐，唐渡唐氏自播迁以来，直至光绪年间，唐氏与周边宗族之间的冲突首要是穿过官府仲裁来处理的，而宣统以来宗族纠葛更多的是以械斗的方法来处理。下面仅附三宗案例：
案例一：1930年代，邻村蔡吴廖村在郭界邻近搭台唱社戏，依据本地看戏的一些常例，男女不能混坐，男性坐在前排，妇幼坐在后排，其中有线隔开。当初唐姓一男子不曾遵从这一通例，而是坐在后排与妇幼坐在同时，遭遇蔡吴廖多名青年男子的殴打，唐氏族人得知此事后，以为受到极大羞辱，一方面要清理门户，请求引起事故的该族人自裁，另一方面组织族内数十名�悍的男子摧毁戏场，与蔡吴廖产生械斗，打伤该村数十人。而惹出事故的唐姓人为回避制裁，连夜离家，不久便客死异乡。
案例二：1940年代，一唐氏女嫁到黄州周边的陶姓人家，受到陶姓遗弃，被休回娘家，唐氏族人得知此事后，由当初的副户长引领近百族众到本地讨回公正，殴伤该唐氏女夫家多人，并请求夫家立下契约，永不遗弃。
案例三：1942年春节，江咀村吴家湾约请唐渡唐氏"五龙奉圣"到该湾玩龙灯，然而只约请"五龙"中的黄、红、金红、乌四龙，设有约请白龙，通过两姓头人调剂，最终赞成"五龙"同时前往吴家湾，然而在吴家湾，"白龙"龙须被一吴姓青年抹黑，导致两姓产生大规模械斗，并形成一唐姓族人在械斗中丧身，以后又产生数次械斗，末尾由两姓头人磋商，该事件以吴家湾对亡故的唐姓族人赔本三万六千文铜钱而暂告停息。
第三，宗法被破除，近当代宗族替换传统宗族
民国产生，清王朝颠覆后，大清律也相应取消，在传统宗族社会作为解决家庭、社区、族众牵涉的宗法也失掉法令效劳，新的宗族观点如男女对等、长幼同等的思想开端对族众发生波及，尤其是1927收成立的国民党政府解除团练，在乡村社会建立保甲并施行新民法，宗族组织对宗族的自治管制权大致不复存留，传统的宗族组织进一步成为乡村社会的非正式组织。譬如唐氏最终一任户首一同也是浒子口区团练局局长的唐鸣阜在团练废止的当年，即1927年迁居黄州，显现出族权的式微。然而由于国民党政府的乡保政权首要职能依旧以派租派捐、催夫拉丁、戒备农民为主，因而乡保政权虽有村民推选发生，但其合法性并不曾取得村民承认，乡保政权要保持其在乡村社会的保留仍旧离不开对宗族权势的依靠，而宗族文化的扩散以及地方练团以来组成的械斗之风并不曾随团练的破除有所收敛，反而越演越烈，宗族的近当代化并不曾转变宗族乃至乡村社会的非组织化。
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二、(1949年-1957)年宗族组织的变迁
重新中国建立(1949年)至产生民众公社(1958年)，中国乡村社会阅历了田地改造，并开端向公民公社过渡，这一日期，宗族受到田地收的冲击，宗族内的权柄构造产生转变，另一方面，由于宗族运动并不是被阻止，宗族的显性行动仍旧存留，宗族的过渡性特点非常显著。
建国后，黄冈县政府破除了保甲制，在县以下设区公所，区公所下面设村政府后改为乡政府，新政权以田地改造和肃反为冲破口入手重建新的社会次序。在土改的肃反历程中，当初唐氏宗族的族长唐鸣皋、副族长唐宇超、第四保的保长唐应愧等人作为地主、富农都受到羁押。宗族内其余的一些房长也多是地主、富农，都属于抨击对象。族长唐鸣阜在20世纪20年代大革命日期，曾被作为士豪劣绅被白衣村张家湾的贫雇农抓了起来，受过捆打，1927年大革命失利后，唐鸣皋反扑倒算，曾率唐氏族人洗劫张家湾，解放后唐鸣皋作为封建权势和宗法权势的代表，受到镇压。在土改其间，唐氏宗族内部建立了贫农协会，贫农协会由贫雇农唐必远任会长。由于唐氏的土改职业首要在宗族内部举行，田地的从新分摊完全突破了旧有的以财产和身份为根基的宗法等级思想，人人同等为人权观点的开端在社会的最下层萌发，宗法概念受到最基本捣毁。建国前期，由于无地、少地农民分到土地和财富，并且政府派职业组到下层村子指引职业，收编原有国民党文职人员到乡村任教员，乡村氛围为之一新。然而由于新的顺序产生和价值取向着实定是倚赖暴力手法完结的，因而这种顺序和价值观的维系也猛烈必要强有力的政权能力给予保持。这也为国度在乡村社会的过渡掌控发明了条件。土改至今已有50多年了，土改对族内人的波及至今仍未完整消亡。宗族内的老人谈到土改时的情感是庞杂的，既有失地者的苦涩，取得田地的人的欣喜，土改中一些故事，仍旧是村民署天歇凉时口口相传的谈资。下面的一个平安常被一些老人提起。唐希成老人兄弟三人，排列第三，长兄早年外出未归，次兄年轻时迁居江南，并在江南落户，有一独子。兄弟名下二十亩田地都归于希成老人名下，而希成无子，只有独女嫁给本地土绅余子敬，希成本人是泥瓦匠，希成夫妻与堂侄应明一家共居一间老屋，其名下田地都交给堂侄应明租种。解放前，希成请侄儿回乡接管田地，侄儿派媳妇王英母子回乡接管田地，王英母子回家后自己耕地并以应明为短工，土改时，依据应明举报，王英被划为地主，希成以田地归自己为由替王英承本地主身份。希成性情诙谐幽默，农民协会在讯问其财富情形时，唐希成曾戏言"家中有金条一根，元宝若干"农民协会要其将财富献出时，希成拿出凿子一根，几个铜线圈。并说："家中油米均起源自于此，取之不尽，用之不竭，是真实的金银元宝。"
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三、(1958年-1984年)宗族组织的变迁
1958年至1984年其间，中国乡村社会执行的是公民公社体制，出产材料由出产队、出产大队和公社三级所有，农产品由供销协作社统购统销。1979年，施行包产到户，民众公社体制开端分化，至1984年，乡村社会建立村民委员会，公社体制完全破产。这其间，唐渡村宗族变迁的特质是户族运动受到严厉阻止，但房头权势活泼。
1958收成立政社合一的"民众公社"后，尤其是1960年代初的"破四旧"后。户族作为社区的损坏性因素，不能公布正式运动，族谱被毁坏，村民谈"族"色变。户族组织作为整合族众的载体不复存留，然而在相对密封的农业出产环境中，血统网络仍旧是村民益处完成的重要工具。由于公民公社后来确立的以队为根基的出产经营布局，田地和人口只能在出产小队(小组)之内流淌，血统与地缘之间牵涉愈加亲密，亲房与街坊二位一体，这么的地缘布局下，亲房之间的依存度并不曾随大团体体制的展现而有任何变动，何况民众公社内部社会整体劳作，宗族内社会成员的社会联系的内卷化进一步加强，人和人之间的冲突不仅不曾削减，况且更加普遍，亲房认同强化的一同，亲房的性能也随之强化。亲房的认同不只不曾弱化，反而有所强化。这一日期，由于一致的以全部家族为单位的村庄宗族的缺位，亲房替代户族成为唐渡唐氏的大致家族单位。本地人把这种以亲房为单位的宗族表象称为"房头"。房头权势在建国后尤其是二十世纪的七十年代今后成为唐渡唐氏好处整合的首要组织模式。在村内一己与一己，家庭与家庭之间的纷争矛盾，近乎百分之百地最终有"房头"介于。下面两个例子能较充足地反映"房头"在纠葛中的作用，和"房头"对村民的潜伏波及。
案例一：春林与太平均是唐渡五组村民，两人当初均为30岁左右。春林为宗舜房三子世荣支下，其兄弟有4人，堂兄弟总共12人，再堂兄弟共26人。太平为宗舜房四子世发支下，其兄弟5人，堂兄弟9人，再堂兄弟30人，在1978年八月，两人因打扑克牌而产生打斗，两人亲房内的人也纷纭赶来，均以劝架的名义参加打斗，前后有三十余人参与，多人负伤，导致两大房头常年为敌。
案例二：必兴与应鹏是街坊，并属于统一亲房，应鹏是必兴的族叔，(即应鹏的曾祖是必兴的高祖)必兴时年40出头，应鹏时年55岁。必兴除一胞兄在芜湖外，曾祖以下族内不曾其余亲房，而应鹏兄弟三人，子侄九人，上世纪70年代两家由于邻接权产生纠葛，多次吵嘴，每次都是以必兴家受骗结束，在挨次争吵，必兴母亲还受到应鹏殴打，以后，两家互不来往。几年后，应鹏家与村内本组应山家产生纷争，应山与应鹏刚出五服应山兄弟五人，子侄二十几人，应山在争斗中将应鹏打伤，并将其家内主要家具都摧毁，应山号称是为必兴家出气，而必兴家却在道义和切实行为中扶持应鹏家，腾出地方将其不曾损坏的家具放在自己家中。事后，有人问必兴为什么要赞助应鹏，必兴的回复是"我们家今后有什么事，还是要自己屋里的人援助，何不趁这个时机，修补两家的牵涉呢?"
"房头"除干预家庭纠葛外，况且在宅基地的夺取，社区行政指导人的部署，招工招干指标的分摊，甚至村社平时管制(如规划生育政策实行)等方面都发扬主要波及。"房头"背景有助于"房头"中的人获取更为利于的政治地位，更简单得到社区中其余人的敬佩以及得到更为丰硕的牵涉资源。从唐渡村1960年代末至1980年代初的两任书记的"房头"来看，其"房头"内的子弟更轻易取得进展时机。下面以唐渡1960年代至1970年代两任书记房内子弟职业情形为例，举行剖析。唐应功于1969年-1976年其间任唐渡村支部书记是唐渡村二组村民，为宗贤房世绪支下。唐必高是于1976年-1981年其间任唐渡村支部书记是唐渡村四组村民，为唐应逢族侄。
表八：唐应功及其子侄职业情形表
降生年份学历职业
侄应功1931小学唐渡村支书(1969-1976)
必玉1948-不详黄州菜场组长
必平1955高中生阳罗船厂
桂林1958高中生黄孝河排水站
金安1962高中生黄州化肥厂
子必珍1955不详黄石钢厂
红安1958高中生黄州拖沓机站
(后单个)
必福1962不详黄州拖沓机站
(后单个)
玉梅(女)1964不详唐渡钢套厂
(老板)
表九：唐必高及其子弟职业情形表
降生年份文化水准职业情形
必高1934小学唐渡村支书
(1976-1981)
弟必佐1937小学黄冈县堵城镇干部
必光1942小学黄冈县禹王办信誉社主任会计师
子启君1956-1987高中毕业禹王办企管主任
启义1958转业军人
初中毕业武汉市某私营公司老板
启红1963高中毕业原为黄州市涂保线厂经理(整体企业)后为唐渡黄砂公司老板(单个企业)
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依据村民反映，唐应功与唐必高亲房内的子弟能取得较好的职业成就与亲身素养较高有关，然而父兄辈的牵涉资源也不也许或缺。譬如唐必光是小学文化水准，后在唐渡村务农，因房内族叔，胞兄均为村干部，引荐其到禹王公社当通信员，最终走上信誉社会计职位。
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四、1984年至目前宗族组织的变迁
80年代前期，政、社合一的民众公社解散后，唐渡村执行联产承包，村民的出产生计开端涌现一些新的变动。譬如本来出产大队每半个月组织放一场电影的通例，初步渐渐废除；出产队长每天吆喝出工、计工分的职能转变为领取公粮和三提五统；村民们夜间的政治学习，开端被起初的街谈巷议和以后的看电视所替代；村民本来每月定期出工，月末定期歇息的职业法度转化为半年辛勤半年闲的季节性职业方法。上世纪80年代前期以来，正是随着对乡村社会掌控的削弱，宗族运动展现显性特点，这即使所谓"宗族"复苏的表象。
唐氏"宗族"复苏的首要体现有：(1)公布祭祀祖人。在民众公社日期，甚至在文革其间，祭祀祖人，为祖人烧纸钱，始终不曾中止，但村民都是私自举行的，万一公然敬祖人则要受到大队和小队的处分，联产承包今后，随着出产生计的私人化，这种敬祖人的行动越来越难以掌控，而渐渐由地下转到地上，成为一种较一般的表象。(2)还原"五龙奉圣"灯会。1985年在本来退居二线的唐姓干部的推进下，唐渡唐氏又复原了"五龙奉圣"灯会。"五龙奉圣"灯会的组织情形在解放前的组织布局，各房户所在的小龙组织也均不变动。灯会由当场退休的大队书记唐应功、民兵连长唐必远、国度教师唐应昆为总灯尽责人。1985年的"五龙奉圣"灯会受到村民踊跃迎接，每位村民为重修建立在龙灯组织捐钱为3元。唐氏"五龙奉圣"灯会还原后，唐氏龙灯会被普遍约请到周边各湾及黄州城内举行游行舞龙祈福。据村内老人追忆，1986年正月十二，当初唐渡"五龙奉圣"龙灯会到黄州城内游灯时，由交警尽责指导，五条龙灯由总灯会属下的洋鼓洋号开路，旗旌招展，龙灯后边是各小灯属下的锣鼓、喇叭齐鸣，招徕众多旁观者，形成黄州城人山人海，而唐渡唐氏除非老幼外，也近乎是全湾不遗余力，当日在黄冈款待所(今天的青云旅馆)进行灯宴共同120多桌，1千多人就餐。唐氏当年的风景局面，至今仍令一些老人津津乐道。唐氏"五龙奉圣"龙灯运动由扎灯、游灯、舞灯、送灯等行动形成。扎灯、穿龙衣是由村内厅和画师、裁缝扎灯头、缝龙衣，灯头扎成后还须等到腊月二十四举行开烟火，开烟火后，龙神菩附于龙灯之上，龙灯方拥有神色。游灯将龙灯在游行、户拜门、祈福。拜门时专程有人用楚腔、楚韵唱祝词，祝词内容多为"龙神菩萨下凡尘，保佑全家都和平"、"多福多贵"等内容。举灯脚和旁观的人则用"啊、嗯、啦、哦、哟"等语气词举行唱和。舞灯是举灯脚的人，舞动灯脚，使龙灯上下翻滚。送灯是在正月十五将龙神菩萨送上天，重要过程是将龙头、龙尾烧掉。送灯时平常都要请道师唱经。(3)"三修族谱"。唐渡唐氏曾在同治五年(1866年)首修族谱，族谱并不曾刑印，只有成形的墨谱稿，唐渡唐氏二修族谱是民国三十四年(1945年)，第三次编修族谱是1991年。唐氏宗族复苏的运动在1991年到达兴盛，1991年唐渡唐氏在"龙灯会"尽责人的组织下，建立了唐氏谱局，开端唐氏宗族的第三次编修族谱运动。此次编修族谱由于唐渡小学三名唐姓教师向县乡两级行政机关写告状信，而受到县乡行政机关的清查，然而在举国其余地方都有编修族谱的先例而最后静止了调查。1991年冬至节唐氏族谱终于在全族绝大局部族众的扶持下完结编修，唐渡唐氏为迎候族谱进行了宏大的接谱仪式。唐渡三修族谱的编纂体例采纳"一家清"样式转变古例。出嫁的女儿记录为适某门变换古例出嫁女儿不予记录的规则。在男女同等上作了一些改善，比如，谱书上既记述男姓与女性时同样用全称，变动女性仅记为某氏的通例。
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表十：唐渡唐氏谱局和龙灯总会尽责人一览表
年纪分工工作身份房系
唐应功62总指导退休村书记宗贤房世绪支乌
唐必远59退休村民兵连长宗孟房世爵支金红
唐应昆68文书退休国度教师宗喾房世业支白
唐应山61外联退休生意会计宗舜房世荣系支黄
唐应阳42事务兽医宗舜房世发支白
唐必早59财务退休工人宗舜房世基支黄
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"宗族复苏"的有限性
1991年今后，随着唐渡唐氏在舞龙、出灯历程中，时常与靠近的蔡吴廖村、江咀村的吴家湾产生纠葛，龙灯行动受到本地公安机关的制约，一同中有不少族人外出打工、做买卖，在家的人也乐于看电视、打牌，春节其间玩灯的人越来越少，"龙灯会"内部也时常因为经费开销不公而失和，到1998年唐渡唐氏在举行了十年的灯会后，不得不宣告了唐渡"五龙奉圣"暂行中断。1998年至今已有四年多，不少村民提出舞灯提议，但舞龙运动始终不曾从新开端。
尽管通过80年代初至90年代的宗族复苏运动，唐渡唐氏宗族作为一个总体，在社区益处中的整协作用仍旧十分有限。譬如在唐渡村2001年举行的村委会主任的海选历程中，村内有五名候选人依据得票多少成为村委会正式候选人，五位正式候选人均为男性，离别是二位叶姓村民、一位郭姓村民、一位刘姓村民和一位陈姓村民，人口最多的唐姓，不曾一名正式候选人，此次海选最终以上级部署的刘姓候选人的落选，当选的郭姓候选人并不曾宗族背景。
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