陇西李氏宗祠

【宗祠概况】

（历史、沿革、现状）

唐王朝末期，社会动荡，民族交融，陇西李氏大举渡江南迁。李家龙宫几度遭毁，变成一片废墟。至今遗址方圆一百多亩地下一片瓦砾，有的地方竟厚达十米，当地人称为“瓦碴坡”。

宋、元时期，李家龙宫修复了部分建筑，但又遭战火毁坏。明万历五年时，任陇西知县的山东临邑人李汝相倡导重建，由于大唐盛世已衰，只在原李家龙宫的旧址北面恢复了龙宫部分建筑——亦称“北极宫”。增建后的李家龙宫，外围建筑有北天第一门（俗称头天门）、北天第二门、北天第三门。清顺治五年又毁于兵灾，仅留“北天第一门”牌坊。康熙元年重建，康熙三十七年吕培高任知县时，曾于任期内在“北天第一门”上悬有“仰弥高”竖匾额。同治五年陇西城陷，李家龙宫再遭劫难。清末及民国初年又陆续增建维修一新，规模虽远不如前，却也山水相依，楼殿参差，别有天地。

李家龙宫现存形制，基本是明朝的“前五楼”、“后五山”和“中部祭祀区”样式。前部建有戏台和五座楼及大小殿阁建筑群，院中苍松翠柏，肃穆幽静，谓之“前五楼”。中部建有主祭堂，并悬有“陇西堂”匾额，正堂供四尊牌位（“李氏始祖利贞公”、“李氏先祖李耳公”、“李氏先祖李崇公”、“李氏先祖李琼公”）及汉白玉雕刻的李族祖像，殿中还供奉道教始祖李耳、纯阳真人李琼（吕洞宾）、陇西房始祖李崇等李氏先祖塑像，香火甚旺。北殿屋脊上的九条龙，即为“九五至尊”之意。后部为后花园，有五座人工堆成的假山，分别叫普贤崖、文殊岭、白衣岩、接引山、太乙峰。每座山上都建有风格各异的亭台楼阁，内有塑像，掩映在绿荫丛中。北极池微波涟漪，游鱼戏水，琪花瑶草，点缀其中，叫“后五山”。

解放后，李家龙宫改为学校。殿宇上的椽檩修建了教室，大树被做成了桌椅板凳，只留下西北角的四座建筑和后花园的部分树木，其他绝大多数殿宇楼阁均遭人为拆除或改造，三座假山也被夷为平地。2002年对尚存的十一座古建筑群进行了恢复原貌的维修保护，2003年9月正式向游人开放。近年来，相继有马来西亚、新加坡、韩国、菲律宾、美国、荷兰、印度尼西亚、台湾、香港、澳门等国家和地区及大陆29个省、市、区的李氏组织，与李氏族人10万多人，到李家龙宫旅游观光或寻根祭祖。

（周边环境）

打开中国浩如烟海的文史典籍，总无法回避“陇西”二字。陇西地处黄河最大支流渭河的上游，是华夏民族远古文化的发祥地之一，也是秦文化、唐文化的发源地，承载着两千多年厚重的人文历史。

据《陇西县志》等相关史料记载，“陇西”一词最初指的是田埂，在古代“陇”与“垄”相通。古人看到横亘于关中平原西部的山脉如同田埂一样，就把它们称为陇山。人们将陇东、陇南、陇西称为“三陇之地”，它们的命名同陇山密切相关。后来，人们又将黄河以东、陇山以西的地区统称为“陇右”。

陇西地处中纬内陆，自然地域开阔，四季分明，日照充足，气候温和。年降水量差异大，为农牧气候过渡地带，宜农宜牧，以农业为主。渭水流经陇西全境，境内山川雄壮，风光迷人。

“天下李氏出陇西”，陇西又是李氏发祥、发迹、成长、繁衍和迁播之地，是天下李氏的“郡望”故里。陇西还是古丝绸之路和新亚欧大路桥（又名“第二亚欧大陆桥”，即从中国的江苏连云港市和山东日照市等港群，到荷兰鹿特丹港口、比利时的安特卫普等港口的铁路联运线）的必经之地。秦置陇西郡，汉设襄武县，在两千多年的历史长河中，陇西一直为历代郡、州、府治所在，还一度成为甘肃省最早的省会，是陇右政治、经济、军事和文化中心。

今天的陇西县（即古代襄武），因为沾了“陇西”二字的光，就成为一些人心目中的“古陇西”。其实，今天的陇西县仅仅是古陇西郡的一部分，到了宋哲宗元祐五年（1090年），才在今天陇西所在地设置了陇西县。也就是说，今陇西县得名比古陇西郡（即今临洮）得名晚了1270年！尽管今天的陇西县不是古之陇西郡，也不是陇西李氏的郡望，但仍属古陇西郡的一个组成部分，在历史中仍具有重要的地位。元、明、清三代，今陇西县在历史上也是一个地灵人杰，人才辈出的地方：中国文学史上的“陇西三李”——李公佐、李朝威、李复言给我们留下了不少脍炙人口的作品。

年起，几乎成了整个陇西李氏文化的象征。据《陇西李氏文化续集》(陇西李氏文化研究总会编)有关文章述，李氏宗祠在今北关西北隅一心行政村界，是唐贞观年间，当时的治陇官员与聚居此处的李氏族人筹资建设的，因唐太宗书“李家龙宫”而得名。李家龙宫是研究陇西李氏文化遗址、遗迹的重要载体和标志性建筑之一，是陇西唯一保存下来的一处古建筑群。

李家龙宫坐北朝南，东西长600米，南北宽440米，建筑面积25万平方米。李家龙宫之所以称宫，是因为其不但规模大，而且规格也高于庙。龙宫主殿屋脊上安放有九兽，在封建等级制度下，只有皇宫和太和殿安放十兽，李家龙宫的地位可想而知。龙宫建筑物上大大小小有一千八百九十九条雕龙，象征“十八子李”根深叶茂。

【本族名人】

李利贞：（前1069年—前992年），原名理利贞，李姓的得姓始祖，也是老子李耳的祖先。李利贞的父亲理徵是皋陶的后代，在殷纣王时任理官，因执法如山，忤逆纣王旨意，招来杀身之祸，且家族面临株连危险。其妻契和氏携幼子利贞出逃，到伊侯之墟，饥渴难耐，摘路旁树上李子充饥才得生存。一感李子活命之恩，二为改姓避难，所以改理利贞为李利贞，后迁居陇西。

李耳：字伯阳，外字聃，号老子，生于春秋楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑），做过周朝的“守藏室之史”(管理藏书的史官)。传说他是周平王时(春秋初期)人，《老子》一书的作者，又说春秋末期的孔子曾向他问礼，还说他活了160多岁或200多岁。《老子》一书又名《道德经》、《老子五千文》是道家主要经籍，用“道”来说明宇宙万物的演变，包含着某些朴素辩证法因素，对中国后世哲学的发展产生很大影响，后来的唯物、唯心两派都从不同的角度吸收了老子的思想。

李信：战国时代秦国将军，李广的祖先，生卒年不详。

李广：西汉名将，多次参加反击匈奴的战争，以勇敢善战著称。在任右北平太守时，匈奴数年不敢攻扰，称之为“飞将军”。

李陵：(？－前74年)，字少卿，陇西成纪人(今甘肃秦安)，名将李广之孙，西汉著名将领。他曾率军与匈奴作战，战败投降匈奴，汉朝夷其三族，致使他彻底与汉朝断绝关系。他一生充满国仇家恨的矛盾，使后人对他的评价一直存在争议。

李暠：政治家，文学家，陇西成纪（今甘肃静宁）人，东晋十六国时期西凉武昭王，曾著有《述志赋》、《槐树赋》、《大酒容赋》等多篇。

李渊：(566－635年)字叔德，祖籍墜西成纪人。唐朝皇帝，618-626年在位。自称太上皇，死后庙号“高祖”。

李世民：(599—649年)，汉族，陇西成纪人。李渊次子，唐朝皇帝。627—649年在位，开创了历史上的“贞观之治”，死后庙号“太宗”。

李贺：(790－816年)，字长吉，甘肃陇西县昌谷乡人，唐初郑王的后裔。李贺天资聪慧，智能出众，在其父亲的教导下，四岁就识字念书，七岁便能填词作赋。李贺是唐朝中期一位有特殊成就的诗人，继承了楚辞九歌，南朝乐府诗歌的传统，受到李白、韩愈创作精神的直接启发，形成了他独有的艺术风格。

李白：祖籍陇西成纪（现甘肃省秦安县陇城），出生于盛唐时期，中国伟大的浪漫主义诗人，被后人尊称为“诗仙”。其诗大多以描写山水和抒发内心的情感为主，他与杜甫并称为“李杜”。

李冲：(450—498年)，字思顺，北魏陇西郡狄道人，“飞将军”李广的十九世孙。李冲是北魏中期重臣、历史上著名的政治改革家。他为“孝文改制”尽心竭力，作出了重大贡献。虽然遭到保守势力的拼命反对，但他坚定不移，使“孝文改制”收到了良好的效果。因此，他和孝文帝的改革贡献一并光耀史册。

李桂玉：字姮仙，甘肃陇西县人，清代女文学家，约生活在嘉庆、道光年间。她生于甘肃，青年时远嫁湖南，后随夫林肖始还居福州。她自幼性格幽娴，但勤于读书，关心国事。她除了删订《三奇缘传奇》(已佚)外，还撰写了著名的长篇弹词《榴花梦》。《榴花梦》在热情吟唱“女中英杰”桂桓魁丰功伟绩的同时，也流露出为长期以来受封建压迫的闺阁女子扬眉吐气之意。

另外，中国文学史上的“陇西三李——李公佐、李朝威、李复言”都是陇西县人。以讽世小说著称的作家李公佐，元和中曾任江西从事。他撰有传奇：《南柯太守传》、《庐江冯媪传》、《谢小娥传》等。其中《南柯太守传》记述了游侠之士淳于棼醉后被邀入“槐安国”，招为驸马，出任南柯郡太守，守郡二十年，境内大治。不料与邻国发生战争，紧接着公主去世，国王将他遣返故乡。这时他被惊醒，方知是“南柯一梦”，人生原来不过如此而已。据《陇西史话》记载：李朝威写的《柳毅传书》给人们讲述了一个完美的爱情故事。千百年来这个故事被改编成了各种杂曲话本。这个诞生于中唐时期的传奇小说，代表了我国唐代传奇小说的最高成就。李复言的《续玄怪录·定婚店》形象地揭示了月下老人的来历。

【祭祀活动】

自古李姓人士均在李家龙宫祭祀祖先。如今，在李家龙宫举行的祭祀活动，已经没有限定的时间和季节了。下面是近几年人们在李家龙宫的祭祀事迹：

2006年6月20日，香港李炬能先生携夫人在澳大利亚云石棉夫妇的陪同下，专程到李家龙宫拜祭先祖。

2006年7月9日上午，江西省南昌市市长李豆罗一行10余人到李家龙宫谒祖。

2007年8月8日下午，福建省长乐市陇西李姓海内外宗亲联谊会陇西分会，举行开业典礼。

2008年2月12日，浙江宁波元祥科技有限公司、宁波美屋工贸有限公司李亮，率宁波李氏宗亲9人专程到李家龙宫寻根祭祖。

2008年4月9日，以李振钦为团长的泰国李氏宗亲一行28人远涉重洋，来陇西寻根祭祖，在李家龙宫举行了隆重的祭祖典礼。

李家龙宫的祭祖大殿建于北宋仁佑年的威远楼，正堂供奉“李氏始祖利贞公”、“李氏先祖李耳公”、“李氏先祖李崇公”、“李氏先祖李琼公”之位。殿内分别置香案、设香炉、蜡台等贡器，主殿香案北侧设贡桌，陈设酒醴、贡果、糕点、杯箸；东南侧设小贡桌，放香炉、鞭炮等，乐队、乐工设东墙位置。

祭祖程序大体如下：

一、主持、礼宾进入岗位，做好祭祖准备，负责组织整个祭祖活动。

二、祭祖者恭临殿前：祭祖团选一名代表为主祭人，带领全体陪祭人员列队进入祭祖区。

三、李氏宗亲祭祖典礼开始。全体肃立(所有祭祖人员向前跨半步，脱帽、鞠躬、肃立)。主祭人一人换装。(主祭者换红色唐装)

四、祭祀

（一）奏乐。乐队奏“李氏宗亲祭祖乐曲”。

（二）鸣炮。（鸣炮十八响，代表十八子李）。

（三）击鼓。（击鼓十一响代表“全世界七大洲四大洋李氏族人”）。

（四）鸣钟。（鸣钟十响代表“全世界一亿多李氏同胞，每敲一次代表一千万李氏族人”）。

（五）拂尘。（由执事拂尘）。

（六）上香。（由四名礼宾带领众祭祖者醒香、捧香、纳香、行叩拜礼）。

（七）行三献礼。（礼宾先生行礼、乐工奏乐）。

通赞：向祭者班齐，陪祭者序立主，祭者就位。

引赞：就位。

通赞：盥洗。

引赞：诣盥洗所、浴手、净巾。

通赞：参神。

引赞：诣香案前，就位、跪、上香、受爵、酹酒、祭酒、奠爵、叩首、起、复位。

通赞：进鱼米。

引赞：诣酒樽到神位前，就位、跪、上香、受爵、酹酒、祭酒、奠酒、奠爵、叩首、起、复位。

通赞：行初献礼，盥洗。

引赞：诣盥洗所，浴手、净巾、复位。

通赞：进炙肝、进割肉、进时食。

引赞：诣酒樽到。

受爵、酹酒、祭酒、叩首、起、复位。

通赞：诣神位前。

引赞：就位、跪、进馔。

通赞：读祝文。

引赞：诣香案前，跪。

通赞：读祝文。

陪通赞：叩首、起、复位。

礼通赞：行亚献，盥洗。

引赞：诣盥洗所，浴手、净巾、复位。

通赞：进炙肝、进割肉、进时食。

引赞：诣酒樽到。

通赞：诣神位前。

引赞：就位、跪、进馔、受爵、酹酒、祭酒、叩首、起、复位。

通赞：行终献礼，盥洗。

引赞：诣盥洗所，浴手、净巾、复位。

通赞：进炙肝、进割肉、进时食。

引赞：诣酒樽到。

通赞：诣神位前。

引赞：就位、跪、进馔、受爵、酹酒、祭酒、叩首、起、复位。

通赞：撤馔(此时，两位向祭生各端一碟时食回来，放在院中香案上，揖、叩首、复回原位)。

通赞：点茶(此时，两位向祭生各端一碟糕点，贡在神案两旁，叩首，复回原位)。

通赞：告礼成。

引赞：礼成。

通赞：辞神。

陪通：跪、叩首、起。

通赞：执祝生捧祝，执爵生捧爵，执杯生捧杯(均放在香案上)。

焚祝文(主祭者焚祝，并奠酒)。

引赞：各移燎位（此时，祝文捧在贡桌上，将祝文放在香炉上，用黄钱、香烛、酒礼，鸣炮）焚祝。

通赞：望燎，送神。

五、祭祖仪式结束，游宫开始。

备注：主持穿红色唐装、礼宾穿深蓝色唐装、主祭者穿红色唐装。

【族谱家规】

陇西郡李氏族谱包括有：《总谱》不分卷、《李氏近房宗谱》不分卷、《李氏族谱》、《陇西李氏续修族谱》（四卷）、《陇西仙桥李氏谱志》、《闽南陇西李氏族谱》、《李火德族谱（上、下册）》、《福建长乐陇西李氏族谱》等。

明朝李善长在其《李氏宗谱序》中说，李氏家族自由颛顼起“开始于君而继于相，两汉皆相，唐则复君，宋后先为相，其间擅德业而名当世者，不可计数矣。前者既以代兴，后者何难踵美。”很明显，李氏宗族能够显贵千百年，是与其族风有着密切关系的。李氏族风归纳起来主要有如下几条：

第一，和睦宗族，万脉同源。

第二，敬孝老人，友爱凡弟。

第三，敬贤师，重学识。

第四，勤劳务业，各实其职。

第五，重祭祀，贵祖坟。

第六，禁胡作非为、行为不端。

陇西堂李氏一支五修族谱字派（部分）：

国、正、添、必、茂，高、腾、秀、起、彰，宗、荣、征、瑞、庆，祖、泽、远、光、昌，德、盛、繁、家、祉，修、悠、发、久、祥，于、时、增、振、耀，弈、稷、衍、其、行……

陇西堂李氏七修族谱字派（部分）：

山老派起语：派、纪、长、相、承，续、祖、义、秋、均。

同汉庚午增派语：太、官、人、讳、义、司、千、两、派、承、更、增、君、应、万、秋、？、林、傅、均。

黑山原派：卫、嗣、瑛、耀、玉、立、志、潮、添、荣、光、辉、廷、秀、美、隆、盛、遇、先、春。

井山原派：文、景、荣、人、金、勝、绍、木、太、雍、学、高、邦、大、美、隆、盛、遇、先、春。

续修改正派语：卓、武、宏、忠、俊、贤、良、佑、上、宾、善、能、崇、祖、绪、阅、代、益、昌、兴、恢、声、源、自、远、后、啓、象、全、新、蠨、范、开、元、运、咸、恒、垂、泽、清。

续修新增派语：南、雅、其、祥、合、西、都、本、度、呈、和、敦、现、左、有、富、有、庆、安、平……

陇西李氏一支族续字派（部分）：

经、纶、道、节、展、奇、才，辅、佐、天、家、登、相、台，憲、章、祖、训、扬、先、泽、洪、起、心、傅、庆、方、来。

重定：经、纶、承、祖、泽、光、裕、振、家、声，肇、建、洪、模、永，宗、支、裔、代、荣。

通谱班次：？、敘、傅、谟、典，洪、基、肇、吉、安、泰、和、家、政、協、鼎、甲、焕、新、班……

陇西李氏一支宗谱字派（部分）：

荣、祖、显、宗、大、德、永、福、左、昭、右、穆、至、道、崇、仁……

以下是《陇西李氏续修族谱》的一些内容。

《陇西李氏续修族谱》（四卷）：[巴县]李春蓉等纂修；始迁祖：[清]李敏癸；始迁祖敏癸，清雍正四年由粤省长乐县迁蜀巴县。谱载序、世系、舆图、传、诗、祠规等。民国２年(1913)，刻本。

《陇西李氏续修族谱》的《例言》具有法规性质。族谱谱例中关于立嗣的规定，不是单纯的“书法”问题，其核心是事关财产如何继承的大问题。宗族共同体是土地私有制的前提和基础，因此，何人不能入谱，绝嗣之家如何立嗣，都不仅仅是一个家庭自己的问题，而是事关整个宗族利益的大问题。此外，由于封建时代存在多妻制，因此还有如何处理嫡庶关系的问题。《陇西李氏续修族谱·例言》对于如何处理这一问题，所作的规定相当具体。嫡庶之别源于妻之外有妾，所以首先规定了在族谱上妻妾的不同书法:

别配氏以重大伦。人伦首自夫妇，名分必正，妻与夫虽属敌体，究必统于尊。故以“配某氏”旁注而不大书。妻不并立，夫为纲也。纪氏所自出，故书其父及籍。书“聘”，未娶也；书“配”，既娶也；书“继”，续娶也。妾压于娟不书，有子书“副室”者，子赖母生也。妾子贵显封嫡母，书“副室”则贬，书“配”则抗，书“又娶某氏”，母以子贵也。妇道从一为贞，或出或寡而再稼，终身玷矣。有子书其生年，为子身出也。与庙绝者外之，故不书没葬，书“例不详”三字，示与无稽者别。

这里先是规定在族谱中，妻的书法。妻与夫虽匹敌，但仍有尊卑之别，卑必统于尊，因此妻不能与夫并立，而只能在夫名之旁标注“配某氏”。同时注妻的籍贯及父名。此外，妻有既娶、未娶和续娶之别，各自也都有不同书法。其次是关于妾的书法：妾无子不能出现在家谱之上。妾有子者始书于家谱，称“副室”。如果妾之子贵显，则其母以子贵，于其夫旁注“又娶某氏”。第三种情况是关于改嫁妇女的处理：有子书其生年，但不书其母死亡及葬于何处，而书“例不详”。

另外，关于子嗣的书法，《陇西李氏续修族谱·例言》是这样规定：

详子嗣以明统宗。有娶一妻生子者，于其名后注生子几，名某可也。倘子女之出不一或嫡继妾生，其继出可按子之长幼即知其生母。若嫡妾并生，须于嫡妾生则年庚下，没则葬向处，注子名某。然必挈总数于大，注生子几，名某。生女儿，摘其母姓，某出长，适某。某出次，适某。示子统于父，且嫡庶分明也。凡未嫁二书“字”，已嫁则书“适”某。或男有不幸，嫁与未嫁，大节攸关，不可概书一“适”字混之。

这些规定表明，原配与继娶之妻所生子女，一律按长幼书于族谱，嫡庶并出则于其生母项下注生子名某，以示是对嫡庶有别。实际上是对庶出加以歧视。

子随母嫁或出抚异姓，以及随母改嫁带来之子、义子、赘婿、过继等问题，都极易产生争议。关于这些问题，《陇西李氏续修族谱·例言》是这样规定的:

子随母嫁或出抚异姓，尚未归宗，均斗书“寄居某家”。随母子数岁来，带孕子数月生，及义子、赘婿，皆异姓也，原非一本，例禁概不收录。抚子必以本姓过继，须察昭穆，不可渎伦，惟有侄辈最好。一子可承两祧，于其生父下、子女行外，加一圈书某嗣某为后，继父下书抚子名某，又加一圈书抚入某几子，每则直五字，并圈六格眼。庶子名不致倒冠父上，必两书者，一便查，一识子女夭殇，不另立表，即于父母生子女后一行，加一圈附注夭葬，不致抹家。其远徙者，不知没葬配氏，倘在宗图五派了处，不另立表，即附注于父下，加一圈标名。间有不识宗谊，抚异姓子，例载异姓乱宗，杖六十，其后嗣绝矣。然异姓受我业而葬我祖坟山，恐年久归宗，而强以我山为彼山，而抹我祖也。故书抚某姓子，例不详，而圈乙，理应如此。

此项规定包括三种情况：一是子随母嫁或出抚异姓，尚未归宗者，书“寄居某家”，实际上就是保留其后归宗的权利。二是“随母子数岁来，带孕子数月生，及义子、赘婿”，则一概不能载入族谱。三是过继应限于本姓昭穆相当者，以侄辈为最好。四是规定了对抚养异姓子、“例载异姓乱宗”问题的处理办法——杖六十。同时也说明了为什么要严防“例载异姓乱宗”，是因为恐怕“异性受我业而葬我祖坟山，恐年久归宗，而强以我山为彼山”。归根结底还是为了保护本宗土地财产。