[转载]广西客家人与南雄珠玑巷

原文地址：广西客家人与南雄珠玑巷作者：草莓

 　自从1995年11月28日上午，来自16个国家和地区的南雄珠玑巷后裔代表、海内外嘉宾1700多人和南雄人民的数千名代表欢聚一堂，隆重举行广东南雄珠玑巷后裔联谊会成立暨第一届恳亲大会以来，南雄珠玑巷再次为世人所瞩目，并成为热门话题。但是，世人似乎只知道宋代以来南雄珠玑巷后裔迁向广西梧州、贵港、玉林、钦州一带的情况。在广西境内，即使是来自南雄珠玑巷的移民后代也不知道“珠玑巷”在何方，乃至在族谱记载中闹出许多笑话来。因此，我觉得很有必要谈谈广西客家人（有的改讲白话）与南雄珠玑巷的关系，并从文化人类学的角度谈些看法。

　　一、从广西各地族谱说起

　　在广西桂东南一带客家地区各姓氏的族谱中，都提到祖居地，但涉及到“珠玑巷”这个地名时，写得准确的，极为个别，多数写成“朱基巷”、“朱衣巷”、“朱民街瓦子巷”、“猪屎街瓦子巷”、“猪儿街鸭子巷”等，而且将这些地名跟江西、福建、广东的其他府县名称连缀在一起，似乎与南雄无关。

　　如《朱氏族谱》载：“博白境内朱家自始祖洪珍公于明弘治二年（公元1489年）由江西安远县朱氏街瓦子巷迁来”。从江西安远县经过梅关古道，即可到广东南雄珠玑巷，再迁广西。这一支朱姓多居于博白中部和南部，知名人士有朱锡昂（中共广西第一任特委书记）、朱光（历任广州市市长、广东省副省长、毛泽东称他为江南才子）等。容县黄泥塘《彭氏族谱》载:弘公（岁贡）、应霄公、益公（贡生）三兄弟与母亲邝氏由“福建省河州府上杭县珠玑巷白石社画井村（部水村）”迁来后，弘公与母亲邝氏定居容县，应霄公迁平南县，益公迁陆川县。陆川、博白、浦北三县益公后裔族谱载:“老上祖公住猪展街瓦子巷村”，相传于明朝来自福建“猪展街瓦子巷”或“猪儿街鸭王巷”，在陆川、博白、浦北、合浦、钦州境内，还有李、王、刘、郑、廖、邓、丘、万、林等诸多姓氏。平南县彭元祥公后裔相传祖先于明代从“广东南海来衣巷”迁来，其知名人士有清代道光举人、广西五大古文家之一彭显尧。《兴业泉江村彭氏家谱》载:“吾之远祖彭真一郎来自福建省河州府武平县朱基巷，祖居禾永坡，明成化、弘治年间（公元1465-1488年）移迁广西兴业县”，其知名人士有清光绪甲午年进士彭统祖。1994年编印的钦廉《彭氏本宗支情况》载:“第一代:彭瑛正（郎名）原名念一公，原籍福建省河州府上杭县朱紫街瓦子人氏……从明武宗正德（1506-1521）开始由闽迁廉，已经历480多年的历史;到现在已繁衍20代，就钦州合浦两支人口统计，现有人口已超过两万多人。”

　　黄姓迁入博白，比朱姓等还要早一些。《黄氏族谱序》说:“溯我上县始祖—星公，是在元朝延5年成午年（公元1318年）由福建兴化府莆田县来任石城县尹，于天历元年戊辰（公元1328年），迁治新和驿（今广东省廉江县址），公致仕后即奠基县之旧治黄村（即今之上县村），距今已669年矣!显祖配姜李二人，诞凯珊、梅珊、柏珊三子，一本三枝，根深叶茂，长凯留旧籍，梅迁吴川，柏迁博白那亭（即今文地镇境内）。”由此看来，柏珊迁入博白的时间当是元朝末年。太平天国堵王黄文金是柏珊的后裔。又据《黄氏族谱》记载:宋朝黄峭公曾作诗一首，对他的21个儿子作过这样的教诲:“骏马堂堂往异方，各寻胜地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖茶汤。根深叶茂同修庆，三七男儿总炽昌。”这首诗的个别字句，不仅与《可爱的南雄》所载的有所不同，而且还表明星公可能来自南雄沙水珠玑巷。《可爱的南雄》载:黄居政，由福建莆田人籍南雄沙水珠玑巷。宋孝宗淳熙八年（公元1181年）辛丑科会元，曾任四川绵州知州，后为天章阁大学士。他作《由莆田迁居南雄沙水村》一首:“迅马登程出异方，任从随地立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡似故乡。晓夜莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。愿言苍天垂庥庇，三七男儿总炽昌。”（广东高等教育出版社1996年第1版第142页）特全文照录，供有识之士进一步探讨。

　　暂且不说有的族谱该提而没提“珠玑巷”，只想说有的族谱该提“珠玑巷”却又出现与“珠玑巷”音同或音近而字异的称谓，这是为什么呢?据初步了解，不少迁入广西各地的开基祖，都是传了几世或十几世之后，其后裔才开始编写族谱的。大概是由于口碑相传的缘故，重音而不重字，再加上先辈几经迁徙，居住过不少地方，因此就不可能将祖居地的地名写得很准确，甚至将许多地名混编在一起。但无论如何，都表明“南雄珠玑巷”在广西客家人心目中有着突出的地位和意义。

　　二、南雄珠玑巷的历史地位及其影响

　　历经多年的客家历史文化的调查研究，我终于弄清楚我历代祖先由北向南迁徙的路线是：江
　　苏彭城（今徐州）——甘肃陇西——河南淮阳——河北河间——江西宜春、庐陵（今吉安）——广东潮州揭阳、海阳——福建汀州上杭——广东南雄珠玑巷——广西容县黄泥塘——陆川县文里彭屋村——博白县凤山嘉里美村。今年2月26日——3月6日，我与长子强华专程赴南雄珠玑巷寻根考察，终于弄清楚在这漫长的迁徙路线中，旧族谱何以明显地记载着祖先并非久居的南雄珠玑巷。

　　1、珠玑巷的地理位置非同一般

　　珠玑巷位于南雄城北九公里的海关古释道上。这海关古释道，自从唐开元四年（公元716
　　年）张九龄奉诏率众开凿大庆岭而建成之后，就成为岭南与中原的交通要道，跨越海关，可北进江西下赣江而达长江，可南进广东下浈水而接珠江。因此，南雄珠玑巷就逐渐成为富商巨贾、达官仕宦、文人学士路过、停留或落户的地方，也成为中原地区和江西、福建南下移民的集散地。当年迁向广西桂东南一带的客家人，所走的路线显然是南雄浈水——珠江——西江——浔江——南流江。

　　2、珠玑巷曾是商业重镇

　　珠玑巷曾两度繁盛。一次是唐宋时期，由于南北交通方便，故当时“商贾如云，货物如雨，万足践履、冬无寒土”，一片繁荣景象。南宋极盛时，珠玑巷内的商贩、居民多达千户，连同附近牛田坊一带五十七村，成了热闹的小城市。宋末朝廷腐败，元兵侵入，居民纷纷南迁，珠玑巷日渐冷落萧条。到了明代，由于特殊的地理位置和历史条件，珠玑巷再度繁荣。明代黄公辅的《过沙水珠玑村》吟唱道:“长亭去路是珠玑，此日观风感黍离。编户村中人集处，摩肩道上马交驰。”这是对当时的生动写照。明清之际，因世乱等原因，居民又陆续南迁。粤汉铁路和南雄大余公路建成后，海关古道再也不可能成为五岭南北的交通要道，珠玑巷也随之失去昔日辉煌，然而却成为众多移民世代眷恋的故乡。改革开放后，海内外的珠玑巷移
　　民后裔思乡之情日益浓烈，于是纷纷移资南雄，造福桑梓，再创辉煌。

　　3、珠玑巷曾是众多南迁移民的祖居地

　　清道光《直隶南雄州志》说:“稽户口于雄州，昔也往来无定，今也安止不迁。周末越人徙此，晋迁江左，而西北荐绅随以南焉。宋南渡而仕宦之族徙项水者尤众，是岭表之首，亦远人之所萃也。然仙城鉴海间，自北而来者不少，望南以去者亦多;而今殊不尔矣，烟村鳞栉，考其先世，来自岭北者十之九”。罗香林教授（1906-1978 ）的《客家研究导论》，根据大量史实和港煤资料，亦认为南雄先民80%属于客户移民。至今南雄方言以客家话为主，只是与梅州音有些差异，被称为“老客家音”。至于南迁者，则有两种情况，一是自北宋中后期至元代初期的二百多年间，中原及江南氏族由南雄珠玑巷陆续南迁的有I30多次，主要迁居地为珠江三角洲一带及海外，以操粤方言为其文化特征（见《可爱的南雄》第199页）。近人黄慈博的专著《珠玑巷民族南迁记》列出两家珠玑巷南迁广州诸县的氏族有珠玑巷后裔者达143姓之多。这些姓氏都是以粤方言（广府话）为主，不再讲客家话。另一种情况是元明时期由珠玑巷迁入广西桂东南一带的，仍以客家话（又称新民话）为主，也有的改用粤方言（广府话）。但无论如何，他们都称珠矶巷为祖居地，并带去中原和江南的先进生产技术和从商经验，为岭南的经济文化发展和世界文明的进步作出了重大贡献。

　　三、南雄珠矶巷民俗文化在广西流播

　　关于珠玑巷南迁氏族对岭南文化发展所作的贡献，《可爱的南雄》作了这样的概述:“先后南迁的珠玑巷氏族，很多是官宦之家，或游宦至此，或致仕隐居，或避乱南迁，他们具有较高的文化知识水平，而且很重视对后代的培养和对中原文化的继承。”并以宋明两代珠江三角洲各氏族功名鼎盛为例，加以说明。而广西明清时期的情况，亦类似如此。无论是从江西安远经珠玑巷而来的朱氏，还是从福建长汀、上杭、宁化、莆田等地经珠玑巷而来的王、李、邓、彭、万、丘、刘、林、廖、郑等众多姓氏，都因高度重视文化教育而人才辈出。前面略有提及，不再赘述。

　　现在所看到的珠现巷长1500多米，路面宽4米多，用鹅卵石铺砌而成，两旁民宅、店铺、祠堂栉毗相连。从那些古楼、古桥、古塔等，仍可依稀想见当年的繁华景象。我只把珠矶巷作为南雄市的一个具有鲜明特色的传统标志，因此考察其民俗文化，也就不仅仅局限于珠玑巷，而很自然地涉及整个南雄。

　　首先引发我到南推进行考察的浓厚兴趣的，是《可爱的南雄》一书有关“冬至节”记载:“这一天吃冬至羹，用水将米浸透，磨成米浆后，伴以芋头、萝卜、笋、腊肉碎、虾米、大蒜、葱、姜丝、花生仁等制成，随家境丰俭而定。还有挂冬祭祖、穿耳环的习俗。12 ,13岁女孩在冬至日穿耳环，叫“出幼”，从此开始梳辫结发。”（《可爱的南雄》第229页）我童年时，每年都跟随长者步行20多公里，从博白县凤山嘉里美村回到陆川县文里彭屋村“食冬至”，实际是“挂冬祭祖”，参与者是全族男丁，杀猪宰羊，热闹两三天。嘉里美的开基祖彭泽瑜是陆川始祖彭益公的6世孙，八品文官修职郎与四品武官昭武都尉兼于一身，其后裔出过进士、解元、举人，在清代文武官员共有13人，因此解放前回陆川食冬至，总要循规蹈矩，从一世祖拜到五世祖。解放后，回陆川食冬至和穿耳环的习俗已废除，但类似南雄“吃冬至羹”的习俗犹存。不过，陆川、博白等地不称“冬至羹”，而是称为“冬至情”（又名“落水狗”），状形北方水饺，却又大得多。至于其他岁时节日的习俗和饮食文化，均大同小异。如博白县凤山镇每年正月十一日那数万人观赏的“游色”壮观景象，与南雄人们喜爱的“舞龙、舞狮、装故事（珠矶飘色）”（《可爱的南雄》第199页），并无二致。

　　南雄的客家民居，都是依山傍水而建，总体结构方整有序，自成防御体系。大塘镇上朔上村被称为古城，座落于山灵水秀之间，显得很别致。上期下村，多为两进或三进厅堂的客家民居，住房在厅堂两侧排开，广西客家地区称之为两厅两横或三厅两横、外加围墙门楼。上期上村始祖为彭师造之孙南选，于唐五代天佑年间（公元905 -907年）从江西吉安永丰沙溪迁来，时间稍迟一点。但两处建村均有千余年的历史。师大与师旺、师造为同胞兄弟，他的6世孙彭延年于北宋时任广东潮州知州，于元丰七年（公元1048年）隐居揭阳浦口村，为当地开基祖。彭延年的7世孙子开迁福建汀州。子开的4世孙彭益经南雄珠玑巷而迁至广西陆川文里，成为当地的开基祖，其后裔再迁至博白、浦北等地。至今稍作联系比较，我只想说明一点，千百年来，潮州、梅州、闽西、南雄和广西桂东南等地的客家民居，尽管因地制宜，各有特
　　色，但其基本结构和文化内涵都基本相同，有些特有要素如厅堂或门楼的门砧（或木制、或石制）、狗窦、屋龙等，均普遍如一，而且根在中原。由此可见，人是真正的文化载体，不管他走到那里，他都会将自己特有的文化带到那里。建筑文化作为凝固的音乐和社会群体心理的外化形态，其固有风格特征也因此而格外引人注目。

　　在南雄考察期间，我就客家山歌、采茶调、家传武术等方面，与当地民间文化艺术爱好者进行了表演交流，觉得相同相通之处甚多，广西客家与南雄珠玑巷的源流关系也就清晰得多了。我以为，南雄的客家文化及其源流演变，是文化人类学宝库中的瑰宝，很值得珍视和进一步探究。