姓的弱化、氏的突起、姓氏混合通用的历史进程

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姓的弱化、氏的突起、姓氏混合通用的历史进程 (2013-01-05 20:12:33)

标签： 母系氏族 父系氏族 部落 宗谱 姓氏 分类： 董氏宗谱探讨

姓的弱化、氏的突起、姓氏混合通用的历史进程

                    广西   贺州   董全吉

关于董氏的来源，涉及最早起源的，我曾经写了《董氏与陇西郡望》（

然而，我发现，我之前的一些字句文字，不应该沿袭：“董姓出于第一个豢龙氏”的称呼？为此，我在此文结合董姓的渊源，深入研究，专门撰写此文《姓的弱化、氏的突起、姓氏混合通用的历史进程》

一、           姓是从图腾崇拜开始产生

我在《江永女书与广西钟山方言是古文明的活化石》（《礼记·典礼篇》节《正义》说“神农至炎帝己有133姓”,当以神农姜姓世系部落为族主。据《氏族典》记：神农、炎帝、祝融、蚩尤、共工及羌族都为姜姓，“羌乃姜姓三苗之后”。追溯神农氏的姜姓祖系图腾，正是黄材民间遗存的神农宗教——“南蛇变龙”的蛇娘母祖所述“母亲姜氏降生身”。这就是以蛇龙为祖传的部落图腾，《帝王世纪》说“神农母曰任姒，感龙而生帝魁”，“女娲氏之女，游常羊感神龙而生炎帝”；《归藏》记“蚩尤崇龙，生于羊水”。这“常羊”即在“羊水”，羊为姜（从羊）之初文，本是姜姓母族最早的出生之地，又在此以牧羊为业起家。这个地方在哪里呢？《水经注》“羊水导源于巴，入汉水”，即在洞庭湖区域发迹。《易》曰“伏牺氏没，神农氏作”，神农氏在部族世系上，本起源于伏牺氏的游牧驯兽部落，牺即野兽，牺又作“羲”字，也从羊，与“姜”字头一样。表明神农氏在伏羲部落由牧羊、崇羊起家，而又是最早转营农业的母系女族。神农氏在崇羊的图腾观念中，作为原始氏族的图腾标志，转化为符号而发明的姓氏，便以“羊”、“女”合姓为“姜”，并以人、地互名而有羊水。这正是王献唐《炎黄文化考》一书研究的“姜，从羊，从女，羊为姜之初文”。

炎帝“羊龙”部族联盟建立的姜姓家族国的分化，据《路史后纪·国名纪》有神农魁隗氏、炎帝魁分立隗国，《春秋左传》“凡狄女称隗氏，宗周之未尚有隗国”；炎帝来分立莱国，《春秋·宣公七年》杜预注“莱国今山东黄莱县”；炎帝黎分立黎国《左传·杜预注》“黎，蚩尤九黎之后，东夷国名”。炎帝之女与黄帝姬姓部族通婚的西陵氏，分立姜姓西陵国，《衡湘稽古》记“江夏，有西陵国”；有辛氏在三代分立姜姓辛国，雷学琪《介庵经说》“夏商之世，俱有两个辛国”。分化的姜姓支国，还有“姜、厉、伊、耆、巳、列、封、逢、殳、江水、吕甫、申、谢、汲、齐、许、焦、井、艾、丙、向、崔、庐、章”等等。都为“羊龙”姜姓支国，这就形成了中国“家国同构”传统的历史，直至有史以后都是家族之国的天下。

“龙羊”部族历史的绵延，《氏族典》说“祝融之孙季连，始以羊的叫声‘芈’为姓”；《史记·楚世家》“芈音弥反，羊声也，楚姓”，《殷墟卜辞》记有“伐芈”；西周《归伯毁》有“归芈伯”的铭文；曾侯乙墓和马王堆一号汉墓棺画绘有许多“羊头人身”神。由“羊龙”分支的芈姓，发展为庞大的族系，《路史·后纪八》记“濮、罗、归、宾、越、慎、麋、芈蛮，皆芈分也”；湘西南侗、瑶、苗族传说他们的祖先有羊、杨、阳、扬，古歌称为《十二羊皇》，都是“羊龙”族团分支的王国。

“龙虎”联姻作为部落联盟文化，就是炎、黄两大部族联盟统一的文化，奠定了中华民族和谐大统的文化基础。因为，黄帝“有熊国”，曾是活动于中原的游牧部落，以捕兽驯兽为业，据《史记·五帝本纪》记，“黄帝与炎帝战于阪泉之野，有狮、熊、罴、狼、豹、虎（氏族）为前驱”。

《左权》说“它是颛顼之墟”，“颛项高阳氏为黄帝之孙”，而颛顼之母，《大戴礼·帝系》说“是蚩尤女蜀山氏之昌濮氏”。是故，“濮阳”的得名，本是高阳与昌濮母子连姓即“龙虎联姻”部族始都。从此龙虎联姻部落也就流布到了黄河、辽河流域。

确切地说，姓是母系氏族时期，各部落与大自然的斗争中生存下来，对某一图腾（人类繁衍的崇拜）而形成的顶礼膜拜，而区分的符号或称呼。大都与女性生殖或动物、植物相联系。也因此常常是一个部落一个姓，或者说一个地方为一个姓。以此作为标志，也是婚姻与否的标志。

羊”、“女”合姓为“姜”。那么，从董姓来源也得出同样的结论。

       据史籍《元和姓纂》记载，传说重黎是一位氏族首领以谆耀敦大，光明四海。颛顼任命其为火正，专门管理火。颛顼死后，侄子高辛陆终（吴回的儿子名终，封官在陆乡，即陆姓地方）

     又从

这就是比较早的董姓来源。为什么己姓分化出董姓呢？祝融火神之后裔，用蒲叶搓为长绳，以存火种，解决钻木取火不易保存难题。董草作为该陆终部落后裔，继续管理火的分部落，以董草作为崇拜的图腾。故产生的董姓部落。

二、部落是不是一个男性繁衍的全部后裔。管理的职务常作为官名，最后演变为赐氏。

是不是陆终的六个儿子繁衍六个部落呢？我分析不是。火正也好、祝融也好，都是官名。随着部落的人员增加，活动范围的扩大，必然分化产生新的部落。而个部落的分工，最后，在山东、山西一带的地方，成为董姓母系氏族部落。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，琇姓，楚其后也。形成祝融六姓：己，董，彭，妘，曹，芈。后来，彭姓分出秃姓，曹姓分出斟姓。形成《国语。卷第十六》：“祝融八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈”。

 而陆终的儿子有一个在

参胡也好，飂叔安的儿子父也罢，都在董国，古时也称呼董邑，其实都是董姓部落。这从

参胡

    而几千年来，《春秋

却把赐姓与赐氏混为一谈了。为何如此说呢？当时母系氏族是以女性为主，姓也是以女性为主的，不可能封男性管理者为姓，只能在父系氏族出现之初，没有出现私有制之前，封男性为氏。这就是古代的记载混乱之处。

   三、部落逐步被氏族部落取代

祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。祝融八姓

 父系氏族的开始，也标志着母系氏族的进入弱化阶段。姓逐步被氏取代作为部落的称呼。一个个部落，也随着管理者的赐氏，转为氏族部落。也就是说，不是一个男性繁衍一个部落，仅仅是以一个男性管理者赐氏，成为管理者的称呼，该部落也就是该氏的管理之下。而进入私有制的时候，部落人员和征战俘虏的外来部落人员成为奴隶，是没有氏的。氏只有贵族阶层所特有。

当管理的职能细化的时候，氏也就分化多了起来。如“廖之叔安，异封于董，董父豢龙封于鬷川，别为鬷夷，又别为关龙。”。可知，随着管理者的改变或职能的改变，或者分化，就出现不同的氏。如董姓包括鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏，就是从在董姓部落产生的氏族首领。

首领也是不断改变的，氏有时候也跟着改变。董父豢龙封于鬷川，是其中一个豢龙氏封于鬷川，成为鬷氏、鬷夷氏、融夷氏。

 我在《古代氏的产生与豢龙氏》（，故范县南二十里，亦有故豢龙城。又云：为豢龙氏，豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县，之后，则不名为豢龙，而氏为御龙矣。”

这说明：豢龙氏活动地点多处，惟韦城为古豕

从豢龙氏，那是是驯养，能够有一些舞蹈动作，到后来的驾驭，而氏改变称呼为御龙矣。开始把马训练作为战争或者运输工具了。

豢龙氏部落的其中部分在鬷川，又分离出鬷邑。

      也正因为如此，后来的姓氏宗谱，出现归结于某一士大夫名下，作为士大夫或达官贵人的后裔，并不为过。因为，氏是一个官名的封号，是父系部落的称呼。

   父系氏族的崛起，是财产剩余后出现的产物，也是从采集生活到农耕社会之后，出现男性体力为主的生活的转变的必然结果。姓作为地点的区分的母系氏族的标志让位给氏。氏族首领的氏是该部落或小部落的职能或官职的代称。一个官员换了，部落的氏也开始改换。

由此可以说明，宗谱的氏，是不确定的某一人，是一个地点的官职的代称，而几个官职同用一个名称，却不是同一个人。如豢龙氏，赐氏年，也就是豢龙氏存在458年，豢龙氏被杀，董国封地豢龙氏被其他姓氏所代替。

《春秋

董姓并不是传说的豢龙的文雅称呼，其实，董姓部落是推动社会其巨大作用的部落，先是掌管火种，制造点火的材料。然后就是驯养打猎后多余的动物，最后是把动物作为生产以及战争工具。都是董姓部落的伟大贡献。是董姓部落推动农业向畜牧业的大发展。

《九州要纪》云：

《昭公二十九年》《左传》又云：

《寰宇记》云：

如此可知：陶丘、韦城即古豕韦国、鬷川

廖之叔安，异封于董，董父豢龙封于鬷川，别为鬷夷，又别为关龙。董、廖、关龙灭于夏。鬷灭于商后，有：廖氏、飗氏、飂氏、叔氏、董氏、侯叟氏、青史氏、鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏。从豢龙氏被杀，经过1069年，才出现辛有后裔在古董国，晋国任职而改姓董。后董姓与董氏合称董姓，为董姓的复出又掀起新的篇章。

四、姓氏的混合通用

公元前

《后纪》卷八又云： 。尧帝第九子源明封于刘国，以国为姓，尧帝赐姓刘。《新唐书宰相世系表》和《姓纂》载；刘氏源出祁姓。为黄帝后裔，尧帝裔孙，尧初则姓陶唐氏。自源明受封刘氏后，裔孙刘累事夏孔甲为御龙氏，其后裔在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。西周周宣王灭杜，杀杜伯，杜伯之子，叔奔晋为士氏，其裔孙士会初仕于秦，后归晋，被晋文公任为晋上卿，封于山东范县（现河南濮州范县），食采于范县，以县名为姓，改为范氏，从此繁衍发展。

董、廖、关龙灭于夏。鬷灭于商后，有：廖氏、飗氏、飂氏、叔氏、董氏、侯叟氏、青史氏、鬷氏、鬷夷氏、融夷氏、豢氏、关龙氏、关氏。

我在《 曰：三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人称姓。

氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。

注“贵者有氏 ”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏，若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。春秋以前，贵族之姓承袭自远祖，因此百代不变，比较稳定；氏为贵族得自与自己血缘关系较亲近的先人，而且还会随著封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或者父子两代不同氏。另外，不同姓之间可能会以同样的方式命氏，因此会出现姓不同而氏相同的现象。

战国时， 宗法制度瓦解，姓氏制度也发生根本变革。这时氏开始转变为姓，如本属于姒姓的齐国田氏，至战国时已以田为姓。以往贵族才有姓，平民仅有名，战国以后，平民 有姓，百姓遂成为民众的通称。姓氏制度的演化，反映了贵族的没落，平民地位的上升。

秦汉以来，姓氏合而为一。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。 而在不同场合，姓和氏的使用是有区别的。大概在口语中问 “贵氏”犯忌，因“氏”与“死”同音。“氏”在远古时代是男子的标识符号，家谱、族谱是纪录某一姓氏男姓家族成员的血缘关系的图册，所以家谱、族谱的题名用某氏。

也因为如此，本来在董姓部落的氏族首领被一个个杀灭或逃离之后，氏就不存在了。姓也因为氏的代替，许多董国之人也随之改变。而同时，居住在董国的人，也开始以董姓称呼。

从豢龙氏被杀，

这就出现两个疑问：董姓作为母系氏族部落，以部落区分婚姻以姓区分，氏从姓出，氏从赐氏而来。可是，豢龙氏作为官职，其部落平民在其管理之下没有氏，宗谱也基本成为断层现象，这就是考证宗谱的一个方面；同时，又由于氏仅仅作为一个官职，可以有多人多代以该氏称呼，就如宗谱记载豢龙氏，那豢龙氏就存在458年。如此说来，古时候的宗谱也仅仅成为代号而已。这又有别于官方的记载的株连九族的档案记载，那只有祖先有一定官职的才有官谱。

这就是有的宗谱，后来在清朝时期，各姓氏修谱都私下造谱，追溯到本性最大的官职为连接点，有出皇帝的姓氏皆接连皇帝，没有皇帝的姓氏也找到最早最出名的官员。可以说，直到宋朝，官谱消失，不再与仕途挂钩，才出现真正的血缘直系宗谱。

一是氏出于姓，二是战国时， 宗法制度瓦解，秦汉以来，姓氏合而为一。本来姓就是母系氏族部落的区分，以母系作为区分能否婚姻的标志。而氏在姓的部落封官，氏变化，姓没有变化。以氏为祖先，不如说以氏族首领为记载宗谱标志，部落的也全归类为该氏？氏改变，而姓没有改变，仍以氏为统领？这本身就不是确切的反映血缘直系？后姓氏合二为一，变为万缕归宗，其实也是记载或传承母系氏族的图腾祭拜而已。最后变成对祖先的祭拜。从董氏宗谱记载，基本以豢龙氏开始，有连接到不同来源的辛有后裔董狐，直至董仲舒，也许就是这个原因吧？

由此，我想到，一些汉人到偏远地方如云南、北方游牧民族，其后裔跟随官员首领的姓氏一样，古代也是这样，无可厚非。

日星期六19:55  荷香月暖作于广西贺州

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