张
人所认可的是始祖张挥说,赐姓为张,改姓为张以及形成于少数民族中的张姓,都是张姓起源不可分割的组成部分。关于张姓起源,还有始祖解张说。该说出自宋朝郑樵的《通志》,《通志氏族略》曰:张氏世仕晋。晋分为三,又世仕韩,此即晋之公族以字为氏者……按晋有解张,字张侯,自此晋国世有张氏。则因张侯之字以命氏,可无疑也。赵有张谈,韩有张开地,赵韩分晋,皆张侯之裔也。春秋时晋国公族中确有解张其人。《左传成公二年》载,晋景公十二年(公元前年),晋国与齐国战于鞍(山东历城西北),晋国执政亲临前线指挥大战,张侯为执政御车,执政被箭射伤,鲜血一直流到脚下,但击鼓之声一直没有中断。
射伤手和肘部,张侯把箭拔下来扔掉,他左手执辔驶车,右手协助执政击鼓,伤而勇进,带领全军奋战,在最危急的关头,没有后退,终于赢得了鞍地之战的最后胜利,张侯被誉为“圣勇”。春秋时,晋国公族中虽说有解张其人,但这并不能说明解张就是张氏开宗立姓之始祖。因为在解张之前,现存的《诗经》中早已有关于张仲其人的正式记载。西周时宣王即位的第五年,即公元前年,派尹吉甫讨伐检狁。《诗经小雅六月》曾记载尹吉甫得胜还朝受到宣王嘉奖后,从周都镐京(陕西咸阳)回到驻地中都邑(山西平遥)同好友欢宴时的情景,并提到“侯谁在矣,张仲孝友”。这里《诗经》记载的周宣王时的尹吉甫和张仲,都比晋国的解张要早出年左右。张氏始祖张挥说,出自唐朝林宝的《元和姓纂》一书。该书说:“黄帝第五子少昊青阳生挥,为弓正,观弧星,始制弓矢,主祀弧星,因姓张氏。”宋代邓名世在《古今姓氏辨证》一书中,谈到张姓起源时写道:欧阳修、宋祁在《新唐书宰相世系表》中,采用的也是始祖张挥说:“张氏出自姬姓。黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正,始制弓矢,子孙赐姓张氏。”现存的张氏族谱,绝大多数是明清两代编修的。它们很多都尊奉张挥为开宗立姓之始祖,太原尹城为张挥受封之地。明代嘉靖年间,张宪
宗世谱》)之《本源纪》载:尹城派,始祖挥公,受封之国在山西太原府属之地。挥生昧,为玄冥师。昧生台骆,能业其官,宣汾洮,障大泽,以处太原,帝用嘉之,封诸汾川,掌水旱属疫之职,即山川之神也。世飨其祀。今太原县有庙存焉。鲁国派,在山东兖州府曲阜县所属之地。周武王封周公旦于鲁国,晋改国为郡,隋改曲阜县。周宣王时召公辅政,逢逸民仲山甫荐仲公于朝,王以为卿,公不愿仕,隐居曲阜之防山。派出尹城。曲沃派,在山西平阳府城南里,古冀州之域。春秋时,晋平公即位之初,中军司马张君臣改服修官蒸于曲沃。汉改河东郡,后魏复置曲沃县。派出鲁国。廪延派,在河南开封府城西北里,春秋时属郑之廪延,战国时韩王建都之地。秦置酸枣县,汉属陈留郡,梁属开封府,宋改延津县。韩相开地居之。派出曲沃。上述记载表明,山西太原尹城即为张氏始祖张挥受封之地,称为:“尹城派”。鲁国派源于尹城派,曲沃派又源于鲁国派,廪延派则源于曲沃派。它们的源渊关系如下:尹城派鲁国派曲沃派廪延派由此可见,尹城即是张氏开宗立姓之处,张挥即为张氏开宗姓之始祖。清嘉庆二十一年(公元年)编修的《张氏合修家谱宗庙》载:“始赐姓张挥公庙在山西太原府太原县尹城里”。清光绪四年(公元年)张廷辉等修《清河张氏宗谱》之《张氏古今通派分迁地舆图考》载:“山西通派,尹城派,始祖挥公受封之国,昧公居之,在今太原府太原县……此天下通派之祖也”。光绪《旌阳张氏通修宗谱本源宗支》载:“尹城派始祖挥
宗谱古今世表图》载:“挥,封国尹城,在山西太原府”等等。那末,尹城位于太原何处?其庙宇又坐落于何处呢?道光《太原县志》卷二载:“尹公祠在县西门外,祀赵简子之臣尹铎,知县金砺建,岁以六月二十八日祭。”尹公祠是为纪念春秋时人尹锋而修建的。春秋末,晋国出现了智伯、赵、韩、魏、范氏、中行氏“六卿专政”格局。范氏、中行氏与赵简子相互火并时,赵简子招架不住,便从邯郸逃到晋阳,并令其家臣董安于修筑晋阳城。这是周敬王二十三年(公元前年)之事,是我国历史上最早的筑城记载。董安于筑城之后,赵简子又令另一家臣尹铎再次加固。尹铎从实战出发,增筑壁垒,聚积粮食,使晋阳城成为坚固而富裕的堡垒。其时,智伯掌握了晋国的实权势力最强。智伯恃其强盛,向韩、魏要领地,韩、魏都答应了,又向赵襄子(赵简子之子)要领地,襄子不给,智伯就联合韩、魏攻打赵襄子。赵襄子退守晋阳,智伯与韩、魏联军,围困晋阳城长达一年有余,久攻不下,于是便“决水灌城”,淹城水面将近城墙之高,晋阳城依然屹立如初。在此危急关头,赵襄子密派张孟谈连夜出城,说服韩宣子、魏桓子,订立赵、韩、魏联合反击智伯同盟。赵襄子杀了智伯守堤官兵,韩、魏响应,活捉智伯,大败智伯军,接着赵、韩、魏三分智伯领地,形成三足鼎立之势。后人回顾赵襄子固守晋阳,转败为胜时,无不赞许尹铎固城足食之功,遂将晋阳城称曰尹城,即坚固之意,并建尹公祠,以资纪念。有明一代,乡村行政机构实行里甲制度。按明制,户为一里,里设里长,负责本里甲的赋役摊派。城中曰坊,近城曰厢,乡都曰里。尹城里系指太原城所辖之乡都。明代的太原县即古晋阳之地,太原县城即古晋阳城,亦称尹城。张氏族谱称祖庙在尹城里,即指尹城所属之乡都。明万历《太原府志》卷八载:“台骀泽,一名晋泽,太原县南里。晋水下流,汇而为泽,中产蒲、
鱼,民人利之。泽广里,今为汾水所没,尽为民田。其傍有昌宁公庙,即台骀神也。”台骀,早在先秦时代就被神化了。据成书于战国时期的《左传昭公元年》记载:昔金天氏有裔子曰昧,为玄冥师,生允格、台骀。台骀能业其官,宣汾洮,障大泽,以处大原。帝用嘉之,封诸汾川……台骀,汾神也。传说,台骀为治洪水,南北奔波。他率领民人疏导汾水和洮水时,奋战在灵石山头,日夜施工,挖山不止。终于打开灵石口,将汾水导入黄河,空出了晋阳湖。此即“打开灵石口,空出晋阳湖”这个在山西广泛流传的民间传说之由来。金天氏即少吴青阳氏。少昊,身号;金天氏,代号也。“大原”即指“太原”。古“大”与“太”通用。大而高平之地谓之太原。这里所说的太原并不是专用地名。正如今人杨伯峻《春秋左传注》所说:“此太原非地名,乃指汾水流域一带高平之地。”《左传》杜注曰:“太原,晋阳也,台骀之所居。”先秦时代的所谓“太原”,就是指台骀居住的高平之地,当时叫做晋阳。战国以后,太原才变成特定的地名称谓。太原之得名即出自台骀所居的高平之地。从太原的地形来看,东面是山,西面也是山,汾河自北向南流过,形成了一个较为广阔的平原,先秦时代称曰“太原”。太原北有系舟山,相传大禹治水时曾在这里系过舟。至于大禹是否在太原附近治过水,姑且不论,但我们的祖先曾在这里同洪水做过斗争,则是事实。本世纪年代,在太原地区陆续发现了彩陶文化遗址。这些遗址的一个共同特点,就是都背靠着山,面临着水。他们选择这样的地方居住,显然是为了狩猎和取水的便利。现代考古还证明,最早的石箭镞是在山西朔州峙峪遗址和沁水下川遗址中发现的,约相当于旧石器时代晚期。到黄帝时已进入了新石器时代。其时石箭镞的使用已相当普遍。张挥在
总结劳动人民生产实践的基础上,发明弓箭,是符合历史发展的客观实际的。张姓氏族借助弓矢这一先进工具,率先进入了狩猎时代。到台骀时,又治理了太原地区的洪水,人们才在这里安居下来。正如台骀神庙楹联所曰:“能业其官障泽宣汾昭亘古,永垂德平汾静浪到于今”。台骀神庙,即张氏之祖庙,晋源区王郭村的台骀神庙是极其古老的张氏之祖庙。晋阳,左有恒山之险,右有大河之固,地势险要,自古就是兵家必争之地,魏晋南北朝时期尤为突出。北魏末期,秀容部酋长尔朱荣乘机盘据了晋阳,以太原王的资格,掌握了北魏实权。尔朱荣死后其部将高欢进入晋阳,在晋阳建起“大丞相府”。北魏分裂为东魏和西魏后,高欢又控制了东魏的大权。东魏都城是邺城(河北临漳),大权在握的高欢却住在晋阳,故称晋阳为别都。东魏孝静帝武定三年(公元年),高欢在晋阳修建晋阳宫。武定八年,高欢次子高洋篡东魏自立,国号曰齐,史称北齐。北齐时期,晋阳始终处于别都地位。每个皇帝都往来于晋阳、邺城之间。而文宣帝高洋、孝昭帝高演都死在晋阳宫。废帝高殷、孝昭帝高演、后主高纬又都是在晋阳宫即皇帝之位的。晋阳的地位,不言而喻。晋祠的飞梁及难老、善利二亭,三台阁,读书台,望川亭,都是这时修建的。天龙山石窟,亦创始于北齐。这时王郭村的台骀神庙已有相当规模。相传,高欢之妻有病,到王郭村台骀神庙祈祷有验,病愈后率领侍卫、宫女前来还愿,做道场七天七夜,盛况空前。清道光《太原县志》卷三记载:汾水川祠即台骀神庙。在晋泽南王郭村。节度卢钧改今名。晋封昌宁历经宋元明,下迄清乾隆十七年,历时一千多年。该谱卷首为旧序、谱说、谱诫、姓氏说、张字说、世原、基图、遗像;卷一为世表类,有源流世表、始迁世表;卷二至卷十二为各支世表;卷十三为帝制类(诰、诏)、世训类(家训、家规、家礼)和艺文类;卷十四为懿行类(传、述略、赞)、祝庆类(寿文、诗、词)和哀挽类(祭章、挽诗、挽歌、行述);卷十五为墓图、墓志、墓铭、墓表;卷十六为祀祖类(祀序、会序)和公据类(禁示、给照、议约、合刊族议、刊谱捐银名数、领谱号);最后是“清河张氏宗谱跋文”。整部宗谱体例完备,条理分明,内容丰富,资料翔实。对于研究江浙和安徽一带的张氏家族史和地方史志,都具有十分重要的价值。第九册、第十册以及第十一册的前半部,收录清乾隆《甲道张氏宗谱》四十二卷续二卷,张图南、张元泮等修。乾隆四十七年(公元年)刻本。该谱以舟十一公之第三子彻公为一世祖。张彻,字君胜,又字克明,号大三,唐僖宗乾符(公元年)年间,随父徙居歙之黄墩、广明,其后彻公又徙居星源甲道(即甲路),是为甲道张氏始迁祖。彻公有三子十孙二十二玄孙,有五世孙七十六人。五世孙为“延”字辈,所以该谱卷一绘有“张氏七十六延迁派旧图”,这个迁派旧图是明朝正统年间(公元年)绘制的。从明正统到清乾隆三百多年间,个支派,瓜瓞绵绵,辗转迁徙,丁口和衍派遍及东南各地,成为江南望族。仅进士就多达个。其中宋代名,元代7名,明代名,清代名。从五世祖延丕公起,开始编修本宗世谱。延丕,字彦直,官宋代户部郎中。其后,十世祖珏公和琮公,二次编修。珏公,官宋代光禄大夫、礼部尚书,琮公官宋代中奉大夫、南阳县开国男。历宋、元、明及清乾隆,多次编修。加以人才辈出,收录广泛,记述翔实,所以该谱规模宏伟,部头号甚大,原装达册之多。该谱第一卷有凡例、修谱新序、七十六延分迁族。王郭村的得名,并不是因为姓王的民户多。“王郭”,系指帝王之城廓。王郭在晋阳的历史上有很高的地位。需要说明的是,晋祠内圣母殿西侧还有一座台骀神庙,是明嘉靖十二年(公元年)邑人高汝行修建的。据《晋祠志》记载,高汝行,字修古,明代太原东庄水堡人。正德十六年(公元年)进士,观政户部。嘉靖元年(公元年),授户部江西清吏司主事,其妻张氏特封为安人。后迁郎中,督理淮扬漕运,厘剔宿弊,时人称快,以政绩优异升南直隶庐州府知府,课农讲学,振兴文教。嘉靖十年(公元年)四月,以母忧去官,返里守孝。十二年于晋祠广惠祠、难老泉之间,建台骀庙一座。传言是高汝行居官江浙,渡江遇险,得台骀神拯救才化险为夷,是为还愿而修建的。十三年冬,丁忧期满,出任浙江按察使司副使,持身廉洁,秉公执法,吏治兵政,焕然一新。后遭权贵诬陷,于十七年,解职还乡。旋里后以事父为乐。嘉靖二十七年(公元年),倡议督工重修唐叔虞祠暨善利泉、难老泉两亭,修建读书台,重修望川亭,晋祠由是更加秀丽。由于台骀治理汾水有功,被尊为汾神。所以在汾河流经的宁武、汾阳、曲沃等地都建有台骀神庙。台骀本来是张氏始祖张挥的孙子,台骀庙原本是张家的祖庙,然而随着时间的推移和台骀神化程度的加强,人们包括张氏后裔竟然不知道台骀与张家的一脉相承的血缘关系。是姓氏起源与谱牒学研究者,依据文献记载,追根溯源,才廓清迷雾,弄明白台骀与张姓的血缘关系。综上所述,张挥是张姓开宗立姓之始祖,太原晋源区王郭村残存的昌宁公庙,是极其古老的张氏祖庙。这种看法是明清两代姓氏研究者和谱学研究者考察认定的共同结
,不过那时的赐姓仅仅是姓氏起源的一种形式。到了汉代赐姓则特指皇帝出于褒赏、恩惠等目的赐给臣民的姓氏。张氏家族在历史上没有建立统一的王朝,因而没有以最尊贵的“国姓”赐姓为张氏的记录。但却有以“张”姓尚武,而赐武将为张姓的记载。据《南诏野史》记载:“诸葛武侯封白子国龙佑那为酋长,赐姓张氏……至十世孙张乐进求唐太宗己酉(贞观二十二年,公元年)封为大首领大将军”。从三国时蜀相诸葛赐姓龙佑那为张姓后,张姓一直统领白子国即“白蛮”。到唐太宗时,才封龙佑那的十世孙张乐进求为大首领大将军。此后在南诏又推行了土司制,就出现了“土司张氏”。云南土司张氏是以白蛮为主体融合其他少数民族形成和发展起来的。这就是白族张氏以及彝族、哈尼族少数民族中张氏之由来。在云南,张乐进求后裔是很有实力和影响的大家族之一。元代张乐进求后裔张兴,其家世为品甸千户。明洪武十七年(公元年),明军进驻楚雄,张兴首倡率部归顺,并献战马,助攻石砦。因功授云南县土司主簿。自张兴起,世袭传位十二世。明初,明太祖朱元璋曾赐伯颜贴木儿为张姓。伯颜贴木儿,出生于山后金山(今阿尔泰山,一说大兴安岭),蒙古将领,能征善战,以骁勇著称。但与朱元璋作战时败在手下,遂归附明朝。(wq21wq21eq21)
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