至高无上的壮族女神

五、壮族首领和龙母
    自秦始皇挥师横扫百越后，岭南各部族首领，要么改变族源，臣服于中央皇权。要么口是心非，阿谀奉承，暗中扩势，我行我素。壮族地区多为采用后者，阳奉阴违。因此朝廷对广西地区，执行高压政策，穷兵黩武，但收效甚微。到唐代的唐太宗李世民，实行羁縻政策。以夷治夷，以蛮治蛮。任命一些有权有势、有影响的壮族首领或酋长一类人物，当縻羁州刺史，作一邦之主。广西上林县韦厥其人便是。
（一）韦厥与蛇神
    2003年底，曾在上林县召开一次全国性的唐碑学术研讨会，与会的文物鉴定专家，广西博物馆韦仁义研究员，在发言时曾说，韦厥的壮名叫“特厥”，蛇神也叫“特掘”。他断定神与人之间可能有关系，望与会者追根溯源，我听后便追思过去一些老人曾讲韦厥与特掘的传说故事。
韦厥任澄州刺史，治所在今上林县澄泰乡，后改在今大丰镇，不久澄州境内分出无虞县，他儿子韦敬办把治所搬到现今的覃排村附近，利用山形悬崖峭壁下，建了个城池，如今称之为“唐城遗址”，那里还现存两块摩崖石刻碑文，洋洋几千字，如今仍保留了韦厥坟和韦厥庙。韦厥任刺史，治所上林，但其管辖了广大地区。据有关专家考证，他所管辖的领地，应为今天的上林、马山武鸣、宾阳，迁江等大明山周边的几个县。武鸣已发现韦厥庙遗址，可见他的势力范围到达那儿。
    史料记载，韦厥“压服生蛮，开拓化外”，贞观八年（公元634年）“功诏领澄州刺史”，在清朝嘉庆年间编写《广西通志》，也记载韦厥持节来伏生蛮而成了朝廷命官。而在史料中就那么寥寥几笔，然而在民间的传说中，是各种各样，大小异同，几天未必说完，但是有两个传说是比较集中的。其一，特掘葬母时便在洞中守孝一个月后，到三里镇那一带打工。别人问他姓名，因他无姓，只说名叫“尾缺”，而当地多韦姓居民，“尾”与“韦”谐音，“缺”与“厥”近音，他们就叫他“韦厥”。他勤劳勇敢，力大无穷，助人为乐，很多人就慢慢地认识他，就被推举为当地首领。我儿时听外公说，因为他是韦家的，在石门村又有些影响的道公师父，他咬定特掘是姓韦的。他说：乜掘死后，特掘在神仙洞守孝期满就升天了，只有三月三日前后才回来扫墓，其在仙界3000年后，就下凡投胎韦家，但名字不改，就叫“韦厥”。
    不管哪种传说，都有一定的差异，但故事的精脊是一致的，就是韦厥即特掘，厥与掘同音。而后一种传说，更具有神秘色彩。传说也罢，神话也罢，韦厥是朝延命官有文可考。他由于“压服生蛮”有功而被当朝任用。“生蛮”离他住地不到二十里远的十寨地区，那里是信仰蛇神特掘的核心地区。所以他除了用武力外，就把自己出身说成是蛇神特掘，生怕别人不相信说干脆称“韦厥”，他用软硬着两手压服了十寨生蛮。韦厥神力无比，武功盖世毋庸置疑，在唐碑中记载：“韦使君性该武禁，艺博文枢”，是一个文武全才的首领。他治邦有道，鼓励农桑，使百姓丰衣足食，安居乐业，在唐碑上文：“黎庶甚众，粮粒丰储，纵有十寨无收，从人无菜色。”“庶男志壮，妙女更极，人皆秽色。” 这岂不是岭南的唐朝盛世！由于百姓年风岁富，衣食无忧，就更加信服韦厥这位首领是神的化身，才对他五体投地，顶礼膜拜。生蛮被压服后，韦厥也因势利导而举起蛇神----特掘这面旗帜，加上他所管辖的领地，为大明山周边，田地富饶，百姓得到富足，其名声大振。
    韦厥也是个知时务的人，他不仅避讳“龙”，还避讳“ 万岁”这个词，因为“万岁”是皇帝的代名词，自己便使用“万寿公王”的称谓。这里他也不用“国王”。因皇帝没有给他封“王”。“万寿公王”在上林是家喻户晓的，韦厥坟墓所在地双罗圩，1949年以前曾是上林县的万寿乡。至今那一带以南到覃排村唐城遗址的周边几十个村庄，从明清到民国这段历史时期，每年三至四月份，都将韦厥塑成真武神像，放进轿里走村串寨，让人顶礼膜拜，求他呼风唤雨，已达风调雨顺，五谷丰登，国泰民安之目的。这和石门村的百姓，每到三月三日那天公祭公周庙特掘母子，求一年风调雨顺的等活动如出一撤。无独有偶，柳江县韦姓家族，每到四月八做五色饭祭祖，那里的人公开说，韦厥是他们那儿的人。也许在历史上的县志归属问题，上林和柳江两县曾同属于马平县（今柳州市），蛇神特掘的传说很快在那儿有市场之故。
    韦厥治邦有道，“列为班曹，制定法规，进行治理”，这是唐碑上的文字记载。说明当时他立了有关法规，促进经济繁荣使庶民得到富裕。从唐碑的碑文中可以看出得到农民的拥戴，在那段历史，他必然得到神化。在《智诚碑》中写道：“至室小巧玲珑，水泉清澈见底…因这儿是神的驻地。”“由于各位真君登临，神仙来往，所以这里显得迷迷茫茫，飘飘悠悠，包含着元气的精灵”这里尽管用文学语言，但他道出韦爵是神仙自居，是蛇神的化身。
    韦厥既然是特掘转世，那其养母的身世陡升，成为圣母，至高无上的女神，于是利用自己的权贵，强化养母的作用，扩大她的影响。加之他治邦有方，制定有关法规，鼓励农桑，促进经济发展，使他管辖的大明山周边的几个县，很快就富裕起来。就会招引各羁縻州。甚至外县的文人墨客和有志之仕纷至沓来。各领地的首领们也免不了派人来观光，或进行考究。这样，蛇神与蛇母，在各地就有更大有感染力，深入人心。也因经济发展，信仰也就得以传播和宏扬，如果是贫困落后，说话和信仰就无人相信，古今中外，他的话就成圣旨。千年前传出去的“当洪”、“破阻”、“扑岸”这三条蛇，也变成了三条龙了，养蛇的妇人就成为“龙母”，成为地地道道的圣母，怪不得尚未成龙体的秦始皇，要召见为位“养龙之母”。
    由于韦厥不仅是官员和民族首领，也是民族图腾的神体，死后百姓纪念他，为他立庙，在他管辖下的武鸣的老百姓也为他立庙，世世代代为之敬香火。
（二）岑瑛与特掘
    武鸣县罗波庙的“罗波”二字。本是壮话近音译成“罗”即“老”，“波”即“婆”，就是才能婆婆庙，或才能奶奶庙，顾名思义，“乜掘庙”。庙中的主神位子应是乜掘这位老神仙。可是以妇人命名的庙，主神位子却是岑瑛这位大男人，岑瑛塑像前的神台上，神秘地摆放一长条天然石头，酷像一条蛇，守庙的老人拿下来让我观赏，他说叫“奇龙”，实际上是蛇神“特掘”的蛇体形象，因为岑瑛是特掘的化身，我心中纳闷，便问老人老婆婆在哪？他回头一指，便看见女神塑像在刚进庙门的右角落，当时太阳已下山，庙里较昏暗，老人拉开电灯，才看清神像尊容，老人说：“‘这是龙母’。原来在主神的位子上，后挪到这里”。对此老人颇有微词。
    芩瑛是明代在壮族地区实力最大的土官之一，是朝廷命官，距离历史学家白耀天先生考证，芩氏家族是思恩府这一支，其祖宗是芩伯颜。颜有三子，他曾率次子芩永泰为“诣军前纳款”，明太祖朱元璋才把思恩州赐给芩永泰。洪武二十年（公元1387年）芩永泰死，其子芩瓛袭位。不到一年芩瓛死，也因无子，其弟芩瑛于十八年（公元1420年）袭职。思恩周的治所就是现今的武鸣县境内。
    芩瑛忠于明王朝，智勇双全，善于用兵，正战屡建功绩，思恩州升迁思恩府时，芩瑛任知府。景泰6年（公元1455年）升为从三品的布政使司右参议。成化元年（公元1465年）升为正二品的广西指挥使。芩瑛是军政集于一身，在桂西的各路土官中有很高的威望。朝廷也利用他“谙夷情，同语言”之优长，一旦土官中有争执，多委其从中调解，成为当时的调节大事。其年已八旬，仍在军中听命，为官五十七年。成化十四年（公元1478年）辞世。可见此人名声显赫，勇谋过人。往往这样的人，都会上行下效，既然皇帝用老百姓的图腾物——龙为化身，几百年前韦厥这位首领，以蛇神自居，还出现过太平盛世。因此从宋朝在广西当土官的芩氏家族，也要继承韦氏衣钵。到思恩府执政的芩瑛，便以大明山周边龙母发祥地的人和地利，宣称自己就是蛇神特掘。在当时的历史条件，也合乎时宜。你皇帝用汉族图腾为化身，我是壮家人就用自己的图腾物，这样，才能对庶民百姓发号施令，使其俯首帖耳，才能稳固政权。就连芩氏后代的瓦氏夫人手下的名将卢苏，也自诩是壮族传说中的英雄人物布伯的化身。可见，在壮族地区，名声显赫的土官，多以神自居。
    芩瑛未死就请人塑像，放到罗波庙去，将主神乜掘挪到一边，雄踞了主神的位子。看来，从明朝开始，壮族的上层人物和首领已受到孔子那套歧视妇女理念的影响，才把龙母的塑像靠边站。就像老北京四合院一样，女孩住厢房。权贵人物的所为，黎民百姓不买账，每到三月三节，在罗波庙祭神时，仅祭龙母一神，这叫民意不可违。但也由于芩瑛的思恩府所在地是今武鸣县，因而那里有关龙母的庙宇相对保护较为完好，“龙母”之名也叫得响亮起来，因为“龙母”之尊号是唐代以后才反馈回来的。
    从韦厥到芩瑛，都相继用民族图腾做转世化身，就连一些较小的军事头目也不例外。即说明龙母对壮家人世代的影响， 也暴露出这些土官的土皇帝特点和本来面目。