宫保府与壮族土司文化（中）

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宫保府与壮族土司文化（中） (2008-12-21 00:41:10)

标签： 杂谈

宫保府与壮族土司文化（中）

（续上）

四、壮族土司族谱与岑氏家族来源

说到壮族土司，我们就不能不简述一下壮族土司的族谱，使之对西林壮族社会文化的历史连续性有一个清晰的认识。

光绪四年—

如此看来，宫保府的人文历史似乎与所在地的原住民壮人扯不上直接的联系，与壮族先民创造的古代文明句町文化更加扯不上关系。事实当然不是这样。

族谱，也称家谱、宗谱、世谱、世系录等，是汉文化的一部分。修谱的目的，是尊重祖先，辨认亲戚，显示出身，强化族体的凝聚。中原文化历来有修谱的习惯，姓修族谱，县修县志，往上还有府志、通史；这种“尊祖重本”的观念形成了属于具有中原文化特色的地方谱志文化。

从明代开始，广西土司盛行修编族谱，土官的族谱都把自己的祖先说成是从中原地区迁移过来的；如居住在广西最早的土官黄氏、韦氏、莫氏、赵氏均异口同声的说他们的祖先是从山东跟随狄青征战到广西来的；随后稍晚出现的李氏、岑氏土官也说他们的祖先是从浙江跟随狄青征战到广西来的；其余的宁氏、罗氏、覃氏等其他土官也无一不说他们的祖先是从中原迁来。广西所有的土官，每家都有一本把自己归入汉籍的族谱。

土官修编族谱一方面是使自己的政治权利和社会地位得到保障，另一方面却是通过修编族谱企图改善自己的政治地位。明代，封建社会上层意识形态对少数民族歧视的观念越发严重，土官为了摆脱困境，因而被迫想方设法伪造出身，显示高贵，以区别于治下的蛮夷土民，迎合当时士庶间森严的等级界限和封建门阀观念。土官在当地可以作威作福，如不准土民上街撑雨伞，不得穿长袍，半路遇见土官要低头不许正视等等；可是土官在外见朝廷命官，却低人三等；土官进府城，须先禀告，入城要步行，见知府要行一跪三叩礼，府官不给茶，不给坐。因此土官为了摆脱在政治上受到歧视，精神上受到压抑的卑微地位，只好冒充汉人，否认其蛮夷族姓；杜撰族谱就成为一种最好的工具。后来这些伪谱又被后人引用，以讹传讹，以致难识土官民族成分的真实面目。

遣使奉表求内附年）

广西土官伪造家谱，是历代中原封建王朝实行民族歧视的结果，纯属土官企图为改善自己的政治地位而攀缘附会自我标榜的行为。“改土归流”最早是从明代开始的，这使土官开始意识到了世袭的权势受到威胁，于是更加剧了为表示依附中原王朝的需要而纷纷伪造族谱的现象。土官把自己的祖宗说成是外来的汉人，通过撰写族谱加以标榜，企图换“土”为汉，以改变政治上的不利局面和争取心理平衡。尽管这样，也从来没有能得到朝廷的认可，改变他们少数民族身份和改善他们的政治地位，朝廷依然对包括土官在内的少数民族实行歧视的政策；时至清朝末年，土官仍然被视为土酋，官制仍然严格“土”、“流”之分，土官附汉，只是自己的一相情愿。

五、宫保府与句町文化关系初探

西林土司时期的地方文化为后句町文化，句町文明延续至今。

壮族土司制度的存在有近千年，究成因观历史，有汉文古藉记载的羁縻时期可以上溯到汉唐时代；运用文化人类学的现代研究方法，来源还可追溯到先秦时代。由于羁縻制度和土司制度均源于“以其故俗治”，可以“故俗治”推测与早期无文字记载所失忆时代的社会政治“故俗”，即“土治”有一脉相传的关系；因此，壮族土司制度有社会历史延续性的文化特质，能够倒影从前相近似部分的社会形态，成为研究古国方国的政治制度、经济制度、军队形态的近代“化石”。早在明代，诗人邝露在《赤雅》一书中就曾经提示过：壮族土司的“四府三十七州”就象一幅东周列国时代的地图，其“形势”与当年的中原诸侯方国类似。当中国历史的“方国”仅仅留下少量历史文献或许多历史资料空白，其社会实景已经难以寻觅时，利用广西遗存大量的土司文化，从看得见的历史资料及实物研究入手，可以对上中古时代的壮族历史尤其是壮族方国的社会形态有个大致的基本认识。笔者认为，用可以采集到的“化石标本”，对时代较近的土司制度社会进行研究，当能够探索年代久远的古国方国社会形态，这个研究方法应该是行得通的。

西林人杰地灵，近代高官辈出，是具有一定的人文历史背景的。

六、结语

参考文献：

[1]郑超雄.壮族文明起源研究[M]. 南宁：广西人民出版社，2005.

[2]（日）谷口房南，白耀天.壮族土官族谱集成[M]. 南宁：广西民族出版社，1998.

[3]黄家信.壮族地区土司制度与改土归流研究[M].合肥：合肥工业大学出版社，2007.

[4] 谈  琪.广西岑氏土官族属辨析[J]. 广西大学学报（哲学社会科学版），1994（2）.

[5]（明）邝露.赤雅[M].上海：商务印书馆，1936（民国二十五年）.

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